傳統的基督新教如何看中國宗教呢？中國宗教和西方宗教有什麼不同？基督徒若能從文化角度去認識中國宗教，就不會將既有的觀念強加在別人身上，因為傳福音需要知彼知己...
分享：李志明牧師
四、中國宗教的整體面貌槪論
4.1 儒家或儒教的正統地位
我想定義清楚這回事，就是如果我們要說中國宗教，一定要講儒家，因為儒家是正統，大家知道不知道？正統者是什麼意思？即為官之道為之正統也，大想試想一想，所有正史都是誰寫的，所有正史都是由史官去寫的，史官是誰任命的？皇帝任命的，請問史官能夠寫什麼？就是皇帝認為可以寫的事，所以皇帝認為不可以寫的事，基本上在正史上是看不到的，那怎樣可以了解？了正史之外，就是其他所謂的野史了，大家不要看輕野史，有些時候有些野史是十分奇怪的，但是它其實是在反映當時候的一些狀況的，那野史的部份是較為收藏在道教那裏，一會兒我會解釋多一點。先談儒家，我不跟大家爭拗儒家或是儒教，因為直到現在，有些學者都仍然覺得儒家不是一個教，但這是很難說的，因為儒家發展至今的狀況，其實它也有一部份是宗教化了的，我這樣說，但是正統的儒家思想就未必是一個宗教，但是我們都值得去了解的，因為儒家思想影響著我們的，簡單來說，儒家思想從何時開始？當然可以追溯至很久之前，不過我們由一個很有名的人開始，這人叫孔子，簡單來說大家都認識，以前背誦有關孔子，名丘，字仲尼，這些大家以前常常背誦的，他是何國人？他是春秋戰國時代的人，什麼國？魯國人士。簡單來說，孔子大概是主前500-400年左右，如果你們回想這個時代的歷史，有什麼事發生？戰國時代，春秋時代有什麼狀況？就好像是七國大亂，很亂的時代，大家是可以想象和容易理解的，所以其實孔子因為在這代裏有什麼重要的事？他十分緊張的事，就是他提出一個重點，這個重點也是大家十分熟悉的，叫做修身、齊家、治國、平天下，這個觀念如果大家想去研究一下，都有不少學者研究，就是這句說話是引發出一個思想，這個思想叫做家國同構，大家有沒有聽過這句話？家國同構是什麼意思？這個也是孔夫子帶給中國人的優點，同時都是一個弱點，優點是什麼？什麼是家國同構？「家」大家都明白是指家庭，「國」是國家，「同構」即是架構是一樣的，大家明白這個意思嗎？換句話來說，即孔子正想說明一件事，就是如果想治理國家，就好像你怎樣治理家庭一樣，大家明白嗎？如果是這樣，我們怎樣治理家庭？大家都十分熟悉這部分的，怎樣治理家庭？家裏面講求什麼？家裏面絶對不講求法理，嚴格上來說，你如果反對的話，你指出我的家是有家法的，你要聽清楚，在家裏面有家法，不過很少執行的，除了要讓人看見才會執行外，在家裏面最緊要的是講情，這個也是整個中國人所社會裏，當中有論註提及這回事，家國同構本身是好的，但是它同時也有一個弱點，就是當要治理一個國家時，如果重情就會好像現在中國大陸一樣，我們不要以為古代才會這樣，現在都是一樣，不過現在好一點，現在我們的總理，現在我們中國大陸，一直中國人的社會是重情的，重情就會輕看法理，我想再問一件事，這是不是代表國家沒有法律？是不是代表共產主義，即我們偉大的祖國沒有憲法呢？不是，憲法是十分清晰的，不過是否執行是另一回事，大家明白這個意思嗎？一有事情發生時，不是拿憲法來解釋，而是講求你認識誰，讓我這樣說，直到今時今日來說，仍然是這個現象，當然已經開改變，我仍然覺得已經開始改變，我不再多說這方面。其實家國同構並不是我主要想講的，怎樣才可以做到家國同構呢？在我的理解裏，孔夫子提出兩件事是他十分注重的，第一樣是指禮教，第二，指是仁義，如果我們能掌握這兩個字，其實就能掌握整個儒家思想的核心。
什麼叫做禮，禮其實是孔子推崇並且他身體力行的，禮是什麼意思，禮其實是當時社會道德敗壞，所以孔子要恢復周朝當時的禮制，禮制是什麼？即維繫社會，每一個人都有他的位置和責任，最簡單的一句話，大家也聽過，叫做君君臣臣父父子子，有沒有聽過？這些要借助一些書籍，因為我所知道的都是從書中讀到的，我其實十五去了美國，我的中文很差的，所以現在惡補中，我找到一本叫論語今讀的書，這書本不錯，作者是一個博士，雖然不代表認識很多，但是也有一點認識，至少他認識這裏，如果大家看顏淵那部份的時候，大家有沒有讀過論語？曾經參加會考的都應該讀過，不要緊，大家一起學習，我以為只有自己不認識，原來大家都不認識的。其實我覺得十分有趣，這本我差不多讀完，我當然是看他的註譯，當讀完它的文言文之後。其實是記載在顏淵的那部份裏面，齊景公問政於孔子，孔子對曰君君臣臣父父子子，公曰善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有律，吾得而食諸，什麼意思？這裏有一個翻譯，齊景公問孔子如何推行政治，孔子回答國君是國君，臣子是臣子，父親是父親，兒子是兒子，其實好像沒有回答一樣，跟著這位齊景公就說，講得好極了，如果國君不遵守國君的規舉，臣子不遵守臣子的規舉，父親不遵守父親的規舉，兒子不遵守兒子的規舉，即便有糧食，我能吃得到嗎？這個意思比較清楚一點，我看白話才明白，這裏其實是想說明禮是什麼？禮就是大家知道那個身份是什麼而有的責任，你回復那個身份應有的責任，簡單來說，國君要求麼？國君要求正，什麼叫做正？正就是端正的意思，國君要求要端正，臣呢？臣要求什麼？臣要忠，父要慈，子要孝，大家開始明白，你發覺其實我說了這麼多，我想比達一件事，就是儒家思想帶給我們禮教是十分重要的，這個禮十分重要是因為，我們下一次會多解釋一點，就是道教一些打齋儀式裏面，他們都會講到禮，講及人與人怎樣相處，當中的禮儀是怎樣。不單講到禮，還有一件事，就是仁，仁是什麼意思？仁者是兩個人，即孔子想表達一件事，仁者即是人與人的相處之道，是十分重要的，整個儒家思想，他想回復什麼？就是他想重建社會的禮制，並且是人與人之間的相處能夠和諧，怎樣能夠和諧？引述一些（論語今讀），這段是從楊課那段出來的，楊課17，這裏怎樣說？子張問仁於孔子，孔子曰，能行五者於天下為仁矣，請問之曰，恭寬信憫惠，恭則不悔，寬則得眾，信則能任焉，憫則有公，惠則足以使仁，這是什麼意思？不緊要，有註譯的，下次還是不讀這個好了，但是又不可能，因為論語要讀原文才像樣，子張就問孔子怎樣是仁呢？孔子就說，能夠在天下實行五種德行，這就是仁義了，跟著他就問是那五種德行呢？孔子就說，恭敬、寬厚、信實、勤奮、恩惠，恭敬就不會侮辱人，寬厚就得到大家的擁護，信實就會得到人的信任，勤奮就會使工作有果效，有恩惠就能夠指揮別人，其實是說明了什麼？說明人與人之間相處，這樣看來其實整個儒家思想是强調什麼？談了這麼久，整個儒家思想所强調的是什麼？整個儒家思想，據我粗略的認識，你暫時信相我，整個儒家思想是說明人內在修為所產生的正確的行為，簡單而說，內在的修為而產生正確的行為是整個儒家思想的核心，當你再研究時，相當多的學者也同意的，其實孔子有沒有鬼神的觀念？不是沒有鬼神的觀念，只是孔子並不著重鬼神觀念，為何這樣說？其實曾經有人問過孔子的，你知道不知道孔子曾說過有關鬼神的事，我讀出來的時候，大家一定會認識的，貴路問侍鬼神，子曰，未能侍人，焉能侍鬼呢？曰，敢問死，曰，未知生，焉知死呢？什麼意思？我覺得這個作者的解釋頗不錯，我跟大家分享一下，這一章是相當有名的，因此也有很多不同的解釋，總之足顯出中國的實用理性，其實孔子是不作無謂的思意辯論的，即孔子並不會浪費時間的，跟你辯論人死後會如何如何，孔子並不是有興趣在這方面，盡在此生，整個儒家思意是在盡在此生，此人世間，即所謂的一個世界，這個世界觀。那如果我們再看孔子其實也曾如何說，不以怪力神，亂神，即另外一些講法，祭如在，大家都會記得如果你去祭祀的話，就好像他存在一樣，敬鬼神而遠之就是剛才那位弟兄所講，這些章節都證明孔子對超乎此世此生的問題對象，採取一貫的重點就是存而不論，大家明白這個意思嗎？孔子的一個做法，就是一個務實的態度，他既不肯定，又不否定，明白嗎？所以因着這個原故，簡單來說，跟大家交待一下儒家思想，為何？因為孔子開闢了一個土地，這個土地就讓道教可以進入，大家明白嗎？如果從正統的角度說，當時有的君王，那些做官的，都以儒家思想為正統地位，即强調禮和仁，人與人之間的相處，做回自己的本份，建設這個社會，但是孔子並沒有講論一件事，就是鬼神之說，死了之後的事他沒有說，未知生，焉知死，不談論這回事，就是因為這個原故，我們又明白人人都有求知慾，特別是人死後往何處去，是人人都會問的問題，雖然孔子避而不答，但不答並不代為沒有人去回答，所以直至道教的產生，道教是幾時產生的？
4.2 道教對被統治者的影響較普遍
剛才我已經回答是張道陵，或者叫張陵，其實道是人尊重他的一個稱謂，他大概是那個時代的人？大概是漢末的時候，漢末的時候他身在何處？漢末的時候，張道陵在青城山，四川的，大家有沒有去過青城山？有沒有人去過青城山的那個觀？不是青松觀，總之是青城山四川的一個地方，他在那裏修道，其實據說張道陵曾做過官，不過仕途不太好，他看到很多黑暗的一面，於是他就山上學法，其實儒家思想很著重人與人之間的關係，但是他正正在官場上面所看見的是人與人之間的黑暗，因為這個原故，有些學者估計，激發他不尋求這一世的狀況，他就尋求永生，其實嚴格上所指的是永生，永生的意思是長生不老，整個道教的核心，要達到的目的是什麼？就是人如何從各方面，內丹，外丹，不知道大家是否認識，內丹是什麼？內丹就練氣功，內功，五琴氣，太極，各種的氣功，外丹就練丹，那時道士有一些爐，去燒那些水銀，其實水銀是有醫治作用的，不過也可以食死人，所以有些皇帝並不知道自己死，這個是歷史記載著的，就是他吃了之後很興奮，所以他很想繼續食下去，使興奮的感覺得以繼續下去，所以內丹和外丹。這個張道陵去修練，據說他在鶴明山修練時，有一日，他被太上老君，大家知道誰是太上老君？太上老君即是老子，老子另一個名稱叫太上老君，他得到老子的啟示，告訴他當時的世界很黑暗，又很亂，於是他將法力賜予張道陵，於是要張道陵出來做一件事，去醫治人的病，這個十分有趣的，根據記載他會跟人上章，上章並不是指鬆章，上章是指好像上奏摺一樣，整個道教的思想跟皇帝思想十分相似，即臣子怎樣參見皇帝，上奏章，告訴皇帝下面的人怎樣辛苦，有什麼需要，道教的觀念是一樣的，所以道士做的是什麼？
其實所有的儀式，容許我這樣說，無論紅白二事，紅事是什麼意思？紅事當然是指結婚，即好的事，求福的事情，其實現在我們聽過的十年打，醮其實是求福的，四境平安，那個叫做醮，嚴格上是這個劃分的，然後打齋就是為死人的，是超渡死靈所用的，所以無論紅白二事，即這兩種儀式，都是講同一個觀念，就是上章，即奏明天上的神，現在下面有什麼事情發生，奏章之餘，張道陵還做了一件事，就是他叫人回家入靜，什麼叫入靜？就是回到自己的書房，當時的人有書房的，回書房做什麼？就是自己安靜，安靜思己過，思過而改就能得醫治，明白嗎？所以病是什麼意思？病其實按照當時候來說就是歸咎於人有罪，人犯了過錯，所以天神懲罰人，所以上章後要承認自己的過錯，即悔改，用我們現在的字眼來說，悔改就得醫治，當時是真的這個情況，所以人人都因這個原故，有人真的被醫好，當你思想就會明白當時很多病是因為自己做錯事，即心裏不安樂，然後好像向天神告訴自己做錯什麼事時，即好像對著神父一樣，告誡後，大家不要以為告誡沒有用，他有一定的作用的，所以我鼓勵弟兄姊妹，久不久便找傳道人傾談一下，將心事告訴他，他不會將它傳開的，最多是跟上帝講的，你能夠講出來，這是一個得醫治的方法，當時候有什麼事情發生？就是因為他做了這件事，很多人被醫治，那些人很感激這個張天師，其實他是第一代的天師，張道陵是第一代天師，傳到現在經應該是六十四代，或六十五代，在天師的制道裏面。當時候那些得醫治的人，他們有一個感恩的做法，就是將五斗米奉獻給張天師，所以在當時來說，在歷史的記載中，叫五斗米道，這是一種的講法，這講法就是張道陵傳位給他的兒子，叫張衡，張衡就傳位給他的孫叫張魯，然後擴散出去，從北面開始，當時在政治上有些不穩定，他就去了江南這個地方，跟著擴散出去，這是其中一個講法，另一個講法是，簡單來說，就是張魯其實不是他的孫子，他是另一個得到啟示的人，另一個講法，就是這個五斗米道同太平道，大家有沒有聽過太平經？天下太平個個都想，不是現在才想，其實當時在漢末年時已經想有太平，所以他創立了太平道。我最後想說其實道教有很多不同的派系，它有正一派，同全真派，當然他還有茅山和其他派別，在香港以這兩派別為最大的，正一這個威風的大道，我講一件事，大家就會熟一點，喃嘸先生就正一派的道教，大家都知道喃嘸先生，就是喃嘸佬，他們在殯儀館跟人喃嘸喃嘸那樣的，是做法事的，其實我想大家知道喃嘸先生並不是自說自話的，大家不要認為他們是呃飯食的，以為他們不知道自己說什麼，他們並不是亂諗的，因為是上章，所以他們有一定的說話，下一次我會帶一些東西，就是他們上章的表文，一些叫做科儀，科儀就是他說的話，不是他隨便說的，完全是有限制的，這個是提外話，一派是正一，在殯儀館裏面的，另一派就是全真派，大家沒有聽過全真七子？金庸裏曾提及過的全真七子，其實是真有其人的，在道教裏面是有全真七子的，是從全真派那裏下來的，他們的祖師是信奉呂洞賓，呂祖，這一派就是現在的公觀，例如蓬瀛仙觀，所以一提及道教都有它的不同狀況，簡單來說，其實道教最重要的是什麼？有兩句說話，就是修練身體，羽化成仙，這是整個的核心，它很緊要的是如何修練現在這個身體，以至這個身體可以羽化成仙，羽化這個字很有趣，因為在他們的記載裏，他們的道書的記載，有些天師修練到一個程度，身體上出現羽毛，他們是這樣描寫，出羽毛是為了可以飛起來，所以羽化成仙並不是一個講法，對他們來說是真實的，好像主耶穌升天一樣，當然主耶穌是更厲害，不用羽毛，他們要變成好像一隻鳥那樣，才可以向上飛行，當然我們要了解，其實道教也明白人是不可長生的，他們也是明白的，只不過這是一個願望，即人面對死亡，人面對一些困境的時候所產生的一個願望，當然他們面對這個事實的時候，後來才發展至現在的打齋，打齋是如何面對死亡，死了之後那個人是如何，這是另一個狀況，道教就講到這裏，所以我們了解儒家的重點是什麼，儒家的重點是個人修為產生正確的行為，道教是什麼？道教就是要借助神力來幫助他的生活，他的修練，使他可以達到長生境界，這是十分清楚的，一個是靠己力的，儒家其實是自己修行，不是叫修行，他們叫做修為，修為是儒家，道教是要修行的，這個道教跟佛教有些相似。
待續...
