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  从文化角度认识中国宗教 (中国宗教的整体面貌概论(上))
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传统的基督新教如何看中国宗教呢?中国宗教和西方宗教有什么不同?基督徒若能从文化角度去认识中国宗教,就不会将既有的观念强加在别人身上,因为传福音需要知彼知己...


第3课 - 中国宗教的整体面貌概论(上)
  

分享:李志明牧師

四、中國宗教的整體面貌槪論

4.1 儒家或儒教的正統地位
我想定義清楚這回事,就是如果我們要說中國宗教,一定要講儒家,因為儒家是正統,大家知道不知道?正統者是什麼意思?即為官之道為之正統也,大想試想一想,所有正史都是誰寫的,所有正史都是由史官去寫的,史官是誰任命的?皇帝任命的,請問史官能夠寫什麼?就是皇帝認為可以寫的事,所以皇帝認為不可以寫的事,基本上在正史上是看不到的,那怎樣可以了解?了正史之外,就是其他所謂的野史了,大家不要看輕野史,有些時候有些野史是十分奇怪的,但是它其實是在反映當時候的一些狀況的,那野史的部份是較為收藏在道教那裏,一會兒我會解釋多一點。先談儒家,我不跟大家爭拗儒家或是儒教,因為直到現在,有些學者都仍然覺得儒家不是一個教,但這是很難說的,因為儒家發展至今的狀況,其實它也有一部份是宗教化了的,我這樣說,但是正統的儒家思想就未必是一個宗教,但是我們都值得去了解的,因為儒家思想影響著我們的,簡單來說,儒家思想從何時開始?當然可以追溯至很久之前,不過我們由一個很有名的人開始,這人叫孔子,簡單來說大家都認識,以前背誦有關孔子,名丘,字仲尼,這些大家以前常常背誦的,他是何國人?他是春秋戰國時代的人,什麼國?魯國人士。簡單來說,孔子大概是主前500-400年左右,如果你們回想這個時代的歷史,有什麼事發生?戰國時代,春秋時代有什麼狀況?就好像是七國大亂,很亂的時代,大家是可以想象和容易理解的,所以其實孔子因為在這代裏有什麼重要的事?他十分緊張的事,就是他提出一個重點,這個重點也是大家十分熟悉的,叫做修身、齊家、治國、平天下,這個觀念如果大家想去研究一下,都有不少學者研究,就是這句說話是引發出一個思想,這個思想叫做家國同構,大家有沒有聽過這句話?家國同構是什麼意思?這個也是孔夫子帶給中國人的優點,同時都是一個弱點,優點是什麼?什麼是家國同構?「家」大家都明白是指家庭,「國」是國家,「同構」即是架構是一樣的,大家明白這個意思嗎?換句話來說,即孔子正想說明一件事,就是如果想治理國家,就好像你怎樣治理家庭一樣,大家明白嗎?如果是這樣,我們怎樣治理家庭?大家都十分熟悉這部分的,怎樣治理家庭?家裏面講求什麼?家裏面絶對不講求法理,嚴格上來說,你如果反對的話,你指出我的家是有家法的,你要聽清楚,在家裏面有家法,不過很少執行的,除了要讓人看見才會執行外,在家裏面最緊要的是講情,這個也是整個中國人所社會裏,當中有論註提及這回事,家國同構本身是好的,但是它同時也有一個弱點,就是當要治理一個國家時,如果重情就會好像現在中國大陸一樣,我們不要以為古代才會這樣,現在都是一樣,不過現在好一點,現在我們的總理,現在我們中國大陸,一直中國人的社會是重情的,重情就會輕看法理,我想再問一件事,這是不是代表國家沒有法律?是不是代表共產主義,即我們偉大的祖國沒有憲法呢?不是,憲法是十分清晰的,不過是否執行是另一回事,大家明白這個意思嗎?一有事情發生時,不是拿憲法來解釋,而是講求你認識誰,讓我這樣說,直到今時今日來說,仍然是這個現象,當然已經開改變,我仍然覺得已經開始改變,我不再多說這方面。其實家國同構並不是我主要想講的,怎樣才可以做到家國同構呢?在我的理解裏,孔夫子提出兩件事是他十分注重的,第一樣是指禮教,第二,指是仁義,如果我們能掌握這兩個字,其實就能掌握整個儒家思想的核心。

什麼叫做禮,禮其實是孔子推崇並且他身體力行的,禮是什麼意思,禮其實是當時社會道德敗壞,所以孔子要恢復周朝當時的禮制,禮制是什麼?即維繫社會,每一個人都有他的位置和責任,最簡單的一句話,大家也聽過,叫做君君臣臣父父子子,有沒有聽過?這些要借助一些書籍,因為我所知道的都是從書中讀到的,我其實十五去了美國,我的中文很差的,所以現在惡補中,我找到一本叫論語今讀的書,這書本不錯,作者是一個博士,雖然不代表認識很多,但是也有一點認識,至少他認識這裏,如果大家看顏淵那部份的時候,大家有沒有讀過論語?曾經參加會考的都應該讀過,不要緊,大家一起學習,我以為只有自己不認識,原來大家都不認識的。其實我覺得十分有趣,這本我差不多讀完,我當然是看他的註譯,當讀完它的文言文之後。其實是記載在顏淵的那部份裏面,齊景公問政於孔子,孔子對曰君君臣臣父父子子,公曰善哉,信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有律,吾得而食諸,什麼意思?這裏有一個翻譯,齊景公問孔子如何推行政治,孔子回答國君是國君,臣子是臣子,父親是父親,兒子是兒子,其實好像沒有回答一樣,跟著這位齊景公就說,講得好極了,如果國君不遵守國君的規舉,臣子不遵守臣子的規舉,父親不遵守父親的規舉,兒子不遵守兒子的規舉,即便有糧食,我能吃得到嗎?這個意思比較清楚一點,我看白話才明白,這裏其實是想說明禮是什麼?禮就是大家知道那個身份是什麼而有的責任,你回復那個身份應有的責任,簡單來說,國君要求麼?國君要求正,什麼叫做正?正就是端正的意思,國君要求要端正,臣呢?臣要求什麼?臣要忠,父要慈,子要孝,大家開始明白,你發覺其實我說了這麼多,我想比達一件事,就是儒家思想帶給我們禮教是十分重要的,這個禮十分重要是因為,我們下一次會多解釋一點,就是道教一些打齋儀式裏面,他們都會講到禮,講及人與人怎樣相處,當中的禮儀是怎樣。不單講到禮,還有一件事,就是仁,仁是什麼意思?仁者是兩個人,即孔子想表達一件事,仁者即是人與人的相處之道,是十分重要的,整個儒家思想,他想回復什麼?就是他想重建社會的禮制,並且是人與人之間的相處能夠和諧,怎樣能夠和諧?引述一些(論語今讀),這段是從楊課那段出來的,楊課17,這裏怎樣說?子張問仁於孔子,孔子曰,能行五者於天下為仁矣,請問之曰,恭寬信憫惠,恭則不悔,寬則得眾,信則能任焉,憫則有公,惠則足以使仁,這是什麼意思?不緊要,有註譯的,下次還是不讀這個好了,但是又不可能,因為論語要讀原文才像樣,子張就問孔子怎樣是仁呢?孔子就說,能夠在天下實行五種德行,這就是仁義了,跟著他就問是那五種德行呢?孔子就說,恭敬、寬厚、信實、勤奮、恩惠,恭敬就不會侮辱人,寬厚就得到大家的擁護,信實就會得到人的信任,勤奮就會使工作有果效,有恩惠就能夠指揮別人,其實是說明了什麼?說明人與人之間相處,這樣看來其實整個儒家思想是强調什麼?談了這麼久,整個儒家思想所强調的是什麼?整個儒家思想,據我粗略的認識,你暫時信相我,整個儒家思想是說明人內在修為所產生的正確的行為,簡單而說,內在的修為而產生正確的行為是整個儒家思想的核心,當你再研究時,相當多的學者也同意的,其實孔子有沒有鬼神的觀念?不是沒有鬼神的觀念,只是孔子並不著重鬼神觀念,為何這樣說?其實曾經有人問過孔子的,你知道不知道孔子曾說過有關鬼神的事,我讀出來的時候,大家一定會認識的,貴路問侍鬼神,子曰,未能侍人,焉能侍鬼呢?曰,敢問死,曰,未知生,焉知死呢?什麼意思?我覺得這個作者的解釋頗不錯,我跟大家分享一下,這一章是相當有名的,因此也有很多不同的解釋,總之足顯出中國的實用理性,其實孔子是不作無謂的思意辯論的,即孔子並不會浪費時間的,跟你辯論人死後會如何如何,孔子並不是有興趣在這方面,盡在此生,整個儒家思意是在盡在此生,此人世間,即所謂的一個世界,這個世界觀。那如果我們再看孔子其實也曾如何說,不以怪力神,亂神,即另外一些講法,祭如在,大家都會記得如果你去祭祀的話,就好像他存在一樣,敬鬼神而遠之就是剛才那位弟兄所講,這些章節都證明孔子對超乎此世此生的問題對象,採取一貫的重點就是存而不論,大家明白這個意思嗎?孔子的一個做法,就是一個務實的態度,他既不肯定,又不否定,明白嗎?所以因着這個原故,簡單來說,跟大家交待一下儒家思想,為何?因為孔子開闢了一個土地,這個土地就讓道教可以進入,大家明白嗎?如果從正統的角度說,當時有的君王,那些做官的,都以儒家思想為正統地位,即强調禮和仁,人與人之間的相處,做回自己的本份,建設這個社會,但是孔子並沒有講論一件事,就是鬼神之說,死了之後的事他沒有說,未知生,焉知死,不談論這回事,就是因為這個原故,我們又明白人人都有求知慾,特別是人死後往何處去,是人人都會問的問題,雖然孔子避而不答,但不答並不代為沒有人去回答,所以直至道教的產生,道教是幾時產生的?

4.2 道教對被統治者的影響較普遍
剛才我已經回答是張道陵,或者叫張陵,其實道是人尊重他的一個稱謂,他大概是那個時代的人?大概是漢末的時候,漢末的時候他身在何處?漢末的時候,張道陵在青城山,四川的,大家有沒有去過青城山?有沒有人去過青城山的那個觀?不是青松觀,總之是青城山四川的一個地方,他在那裏修道,其實據說張道陵曾做過官,不過仕途不太好,他看到很多黑暗的一面,於是他就山上學法,其實儒家思想很著重人與人之間的關係,但是他正正在官場上面所看見的是人與人之間的黑暗,因為這個原故,有些學者估計,激發他不尋求這一世的狀況,他就尋求永生,其實嚴格上所指的是永生,永生的意思是長生不老,整個道教的核心,要達到的目的是什麼?就是人如何從各方面,內丹,外丹,不知道大家是否認識,內丹是什麼?內丹就練氣功,內功,五琴氣,太極,各種的氣功,外丹就練丹,那時道士有一些爐,去燒那些水銀,其實水銀是有醫治作用的,不過也可以食死人,所以有些皇帝並不知道自己死,這個是歷史記載著的,就是他吃了之後很興奮,所以他很想繼續食下去,使興奮的感覺得以繼續下去,所以內丹和外丹。這個張道陵去修練,據說他在鶴明山修練時,有一日,他被太上老君,大家知道誰是太上老君?太上老君即是老子,老子另一個名稱叫太上老君,他得到老子的啟示,告訴他當時的世界很黑暗,又很亂,於是他將法力賜予張道陵,於是要張道陵出來做一件事,去醫治人的病,這個十分有趣的,根據記載他會跟人上章,上章並不是指鬆章,上章是指好像上奏摺一樣,整個道教的思想跟皇帝思想十分相似,即臣子怎樣參見皇帝,上奏章,告訴皇帝下面的人怎樣辛苦,有什麼需要,道教的觀念是一樣的,所以道士做的是什麼?

其實所有的儀式,容許我這樣說,無論紅白二事,紅事是什麼意思?紅事當然是指結婚,即好的事,求福的事情,其實現在我們聽過的十年打,醮其實是求福的,四境平安,那個叫做醮,嚴格上是這個劃分的,然後打齋就是為死人的,是超渡死靈所用的,所以無論紅白二事,即這兩種儀式,都是講同一個觀念,就是上章,即奏明天上的神,現在下面有什麼事情發生,奏章之餘,張道陵還做了一件事,就是他叫人回家入靜,什麼叫入靜?就是回到自己的書房,當時的人有書房的,回書房做什麼?就是自己安靜,安靜思己過,思過而改就能得醫治,明白嗎?所以病是什麼意思?病其實按照當時候來說就是歸咎於人有罪,人犯了過錯,所以天神懲罰人,所以上章後要承認自己的過錯,即悔改,用我們現在的字眼來說,悔改就得醫治,當時是真的這個情況,所以人人都因這個原故,有人真的被醫好,當你思想就會明白當時很多病是因為自己做錯事,即心裏不安樂,然後好像向天神告訴自己做錯什麼事時,即好像對著神父一樣,告誡後,大家不要以為告誡沒有用,他有一定的作用的,所以我鼓勵弟兄姊妹,久不久便找傳道人傾談一下,將心事告訴他,他不會將它傳開的,最多是跟上帝講的,你能夠講出來,這是一個得醫治的方法,當時候有什麼事情發生?就是因為他做了這件事,很多人被醫治,那些人很感激這個張天師,其實他是第一代的天師,張道陵是第一代天師,傳到現在經應該是六十四代,或六十五代,在天師的制道裏面。當時候那些得醫治的人,他們有一個感恩的做法,就是將五斗米奉獻給張天師,所以在當時來說,在歷史的記載中,叫五斗米道,這是一種的講法,這講法就是張道陵傳位給他的兒子,叫張衡,張衡就傳位給他的孫叫張魯,然後擴散出去,從北面開始,當時在政治上有些不穩定,他就去了江南這個地方,跟著擴散出去,這是其中一個講法,另一個講法是,簡單來說,就是張魯其實不是他的孫子,他是另一個得到啟示的人,另一個講法,就是這個五斗米道同太平道,大家有沒有聽過太平經?天下太平個個都想,不是現在才想,其實當時在漢末年時已經想有太平,所以他創立了太平道。我最後想說其實道教有很多不同的派系,它有正一派,同全真派,當然他還有茅山和其他派別,在香港以這兩派別為最大的,正一這個威風的大道,我講一件事,大家就會熟一點,喃嘸先生就正一派的道教,大家都知道喃嘸先生,就是喃嘸佬,他們在殯儀館跟人喃嘸喃嘸那樣的,是做法事的,其實我想大家知道喃嘸先生並不是自說自話的,大家不要認為他們是呃飯食的,以為他們不知道自己說什麼,他們並不是亂諗的,因為是上章,所以他們有一定的說話,下一次我會帶一些東西,就是他們上章的表文,一些叫做科儀,科儀就是他說的話,不是他隨便說的,完全是有限制的,這個是提外話,一派是正一,在殯儀館裏面的,另一派就是全真派,大家沒有聽過全真七子?金庸裏曾提及過的全真七子,其實是真有其人的,在道教裏面是有全真七子的,是從全真派那裏下來的,他們的祖師是信奉呂洞賓,呂祖,這一派就是現在的公觀,例如蓬瀛仙觀,所以一提及道教都有它的不同狀況,簡單來說,其實道教最重要的是什麼?有兩句說話,就是修練身體,羽化成仙,這是整個的核心,它很緊要的是如何修練現在這個身體,以至這個身體可以羽化成仙,羽化這個字很有趣,因為在他們的記載裏,他們的道書的記載,有些天師修練到一個程度,身體上出現羽毛,他們是這樣描寫,出羽毛是為了可以飛起來,所以羽化成仙並不是一個講法,對他們來說是真實的,好像主耶穌升天一樣,當然主耶穌是更厲害,不用羽毛,他們要變成好像一隻鳥那樣,才可以向上飛行,當然我們要了解,其實道教也明白人是不可長生的,他們也是明白的,只不過這是一個願望,即人面對死亡,人面對一些困境的時候所產生的一個願望,當然他們面對這個事實的時候,後來才發展至現在的打齋,打齋是如何面對死亡,死了之後那個人是如何,這是另一個狀況,道教就講到這裏,所以我們了解儒家的重點是什麼,儒家的重點是個人修為產生正確的行為,道教是什麼?道教就是要借助神力來幫助他的生活,他的修練,使他可以達到長生境界,這是十分清楚的,一個是靠己力的,儒家其實是自己修行,不是叫修行,他們叫做修為,修為是儒家,道教是要修行的,這個道教跟佛教有些相似。
待續...


 
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