信心是很重要的。我们曾听过许多关于信心的事。事实上，我们知道信心能作成什么事、我们知道信心。但许多信徒却不知道信心是什么？他们不晓得如何实践信心。许多时候，人们听到：要对神有信心。但我该如何对神有信心呢？我如何实践我的信心？...
From time to time, people hear “have faith in God”. But how do I have faith in God? How do I put my faith to work?...
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《葡萄树传媒》翻译：Betsy So、Fanny／校对：Frank Lo
第二十一讲：回应：保罗那根剌（上）(Q&A:The Thorn Of Paul-1)
第一条问题就是：一个基督徒医生在世上，应该怎样实际地从事他的职业，假如他要凭信而行？目前全世界上大约有十亿个基督徒，我想让你们知道，大部分的基督徒信徒并没凭信而行。你被训练成为一位医生，你对你的病人便做你该做的事。作为一个医生你的工作不是要向病人传讲信心。如果他们想要有信心，他们会去教会，他们会去医治特会。你被训练是为病人注射药物，所以基督徒医生，应该实践他的医学知识。对他自己来说，他可以决定运用他自己的信心。
记得我们曾经谈过关于信心的事，那必须是你自己的信心。假如病人想要有信心，你可以叫他来参加医治特会，我希望这点是清晰的。基督徒医生，你所要做的是医治病人，而不是向他传讲信心之道。假如你的病人知道你是一位基督徒医生，他们很想要有信心、认识这信心的意义，让他们私下来见你。当他们私下见你的时候，你就可以指引他们可以怎样得这信心之道。别忘了，信心是个人的，信心不属于群体，好像一个机构，是属于个人的。！赞美主！
第二条问题是关于“保罗那根剌”：请解释为什么这是对疾病的一个错误观念？
我们一起来读罗马书14:22：“你有信心、就当在 神面前守着。人在自己以为可行的事上、能不自责、就有福了。”
圣经这样说：“你有信心，就当在神面前守着。”信心是你和神之间的事，信心是属于个人的，作为一个医生，你要运用你的医学知识，如果你的病人想认识信心，让他在你下班之后去找你。
第二点是关于保罗那根剌，肉体上的那根刺是什么？我们首先要看看保罗的得救的过程以及他的经历。先读使徒行传9:10-16：‘当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说：这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。”主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”’
当保罗得救的时候，神差亚拿尼亚去为他祷告。亚拿尼亚起初不愿去，因为他害怕，但神对他说：不必担心，只管去！因为保罗是被拣选的器皿。第16节说：“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”所以这里很清晰地告诉我们，保罗被呼召的其中一部分，是他必须受苦。但为什么要受苦呢？是为主的原故，并不是因为无知。当保罗谈到他身上那根刺的时候，他为什么说神要将那根刺给他呢？我们来看看林后12章，当你读的时候，你可能以为保罗在谈及另一个人，但事实上保罗是在讲论他自己。我们从第1节读到12节，就会有一个清晰的概念：
‘我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。我认得这人；或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见、所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。 我成了愚妄人，是被你们强逼的。我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。’
哈利路亚！哈利路亚！当保罗得救的时候，神告诉亚拿尼亚：“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”当你开始从林后12章第一节开始读，你会留意到在第2节，保罗说：“我认得一个在基督里的人。，他前十四年…”从这里你会以为保罗在讲论着另外一个人，但事实上他并不是谈论另外一个人，他是在讲说他自己。因为当你念到第6、7节，你就会明白为何他要这么说，他说：“他不想别人看他，看高于该看的了。”
根据以弗所书第3章，神给保罗的启示是世上没有一个人得过的，虽然保罗并不是主耶稣在世时所拣选的门徒。圣经历史学家仍在争论着保罗的年纪，但有些人相信保罗并没有和主耶稣面对面过。有部分历史学家说，保罗和耶稣是属于不同年代的人，所以他们未曾见过面。事实上，在新国际译本研读本里，说耶稣死时保罗只有4岁，这只是新国际译本研读本里的一个说法，其他历史学家都有他们各自的见解，但事实上，当耶稣在世上服侍的时候，保罗并不是耶稣的门徒，所以很有可能保罗和耶稣从未碰过面。
从圣经里我们很清楚看到，保罗所得到的启示，比其他众使徒所得的还要多。其实在这里讲到，他被提到第三层天去，听见隐秘的言语，即也就是说神给保罗某些启示，是保罗不能去教导人的。在那一层次的启示中，作为一个人，骄傲便会来到，骄傲便会很自然的出现。翻到以弗所书，我要花点时间解释这个，因为我在亚洲的时候，多番被问及这个问题，所以最好逐句，花点时间来回答这个问题。
以弗所书3:1-9：“因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的。”
第八节说：“我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典。”第五节说：“如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知…”保罗其实是指着自己来说。在新约里，保罗是第一个知道福音会临到外邦人的。还记得彼得所见的异象，神叫他“起来、宰了吃”，当时他拒绝了说：“这是不可的、凡… 不洁净的物、我从来没有吃过。”当神要差他去哥尼流的家。其事实上，有些学者认为，彼得本来就是神所要差派往外邦人那里去的第一个人，但在那一刻，彼得拒绝了这个事工，所以神才兴起保罗来牧养外邦人。当彼去了哥尼流的家，回来的时候，他的众弟兄们挑战他：你为何进入外邦之人的家，向外邦人传讲？他说：其实错不在我，我一对他们开讲，神便赐下圣灵，我能做什么呢？他们都明白，当神赐圣灵给外邦人，即是说神支持这件事。
看一看另外一个例子，在加拉太书2章11到14节，这件事发生在使徒行传15章的耶路撒冷大会之后，因为保罗在他第一个宣教旅程当中，他向所有外邦人世界传讲。接着有一些从耶路撒冷下来的人，向外邦人的教会传讲说，外邦人若不按摩西的规条受割礼，就不能得救。这在教会中引起大大的分争辩论，究竟外邦人是否必须受割礼，和遵守摩西的律法呢？感谢主，保罗得了启示！于是保罗和巴拿巴必须到耶路撒冷去，在那里有第一届的耶路撒冷大会，这事记载在使徒行传15章，你找到了自己看，同样你也可读使徒行传2:7-10。当这问题解决了之后，你就知道彼得是个相当传统的人，看看这里发生的事，我们一起读加拉太书2:11-14：
哈利路亚！使徒行传15章这里所记载的，是在第一次大会后，彼得去到安提阿探望弟兄（安提阿是那时对外邦人传讲的一个外展基地），所以彼得去到那里和外邦人一同吃饭，你知道犹太人是不会和外邦人一同吃饭的。有一些人从耶路撒冷来到，从雅各那里（这雅各是耶稣的兄弟，因为西庇太的儿子雅各，在使徒行传12章那里已经被杀了），这个雅各、耶稣的兄弟，成为耶路撒冷的牧者，他也谨守犹太人的传统。当彼得来到，他正和外邦人打交道，当一些从雅各那里来的人忽然来到，彼得觉得不对劲，就退去与外邦人隔开了，其余在那里的犹太人，也都随着他退去与外邦人隔开。
在加拉太书2:9，保罗已说彼得是教会柱石中的一人，但他却和外邦人划清界线，到了一个地步即使是巴拿巴也随伙隔开（巴拿巴是保罗最好的伙伴），这两人本为所信的道辩护，叫外邦人得救，被圣灵充满。当时候保罗是世界上唯一的人，为我们所有外邦人争战，不然或许我们今天都得遵守摩西的律法，穿犹太人的衣服，去会堂礼拜，好叫我们可以得救。因此没有人比保罗得更多的启示。
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