今届文化节的主题：行公义．好怜悯 -- 存谦卑的心与上主同行，取自于旧约圣经弥迦书六章八节，委实是每一位追求止于至善者的座右铭。

講員：陳耀南教授
香港大學中文系榮譽教授

各位雙重意義的弟兄姊妹，為甚麼是雙重意義呢？第一是主內，第二是大家都是中大前後的學生。

城裡面的有錢人都是亂來的，那些人全部都說謊話，拍照後又說不是自己拍的；他們又貪圖田地，老愛霸佔這個、那個，而那些審判官也都是拼命的收黑錢，不分大小都朋比為奸。我剛才所說的是不是我們熟悉的某個城市呢？是！因為句句都真，也都可以說不是，因為剛才那些說話是用廣東話來翻譯的，在三千年前先知彌迦的說話。我的職業病又發作了，又浪費了時間了，現在廣東話就譯作「彌迦」－彌敦道，但國語仍然是唸作「Ｍ」，你看一看「阿彌陀佛」、「彌賽亞」、「彌撒」，都是「Ｍ」的發音，隨便希望大家知道，是應該唸作「彌迦」；不過「彌迦」不是錯，只是變了而已．．．又用掉了一分鐘了，因為沒有真本事，所以才找一點東西說說。因為是為了甚麼呢？彌迦所說剛才的那三段說話，不用提那一章那一節，現代有很多通都大邑的政治、經濟、法律界，其實種種或明或暗的新事舊聞，都是不外如是，待會毓民兄會有很淋離暢快的發揮，其實我沒有見過他很多年，從來都是心靈相通就算，他還欠我一本書沒有給我，不過他又出了好幾本書．．．

現代人就說政經分離，該撒的歸該撒，耶和華的歸耶和華，這個當然是耶穌有關納稅的．．．不是納稅黨，是納稅（pay taxes）的那一種的寶訓。不過，當那些納稅的錢，收稅的手都用在不公不義之時，作為一個公共知識分子，作為所謂主的僕人、耶穌的門徒，究竟是當明哲保身的牆頭草、逍遙派，亦或是喜善惡惡，做明符其實的社會良心呢？剛才引述過彌迦所說的，其實就是很多關於當時的情況、錫安城的預言等等，他的那一個勇氣來自真實的信仰，所以他大膽的指出自己熟悉的城市、祖國，其實就是充滿了這些的罪惡，我們限於時間，我就不敢多費時間，本來我還想將我們的唐朝白居易在長安之時的所見所聞相比，都是看到京都的事，看到當時敗壞的現象。又順便一個職業病，請大家原諒我，請記得不要唸成白居「亦」，一定是白居「易」，因為「君子居易以俟命」，所以他的別字叫「白樂天」，前年的誦頌節我就長篇大論了一番，有些評判就堅持要唸成「白居亦」，如果你不唸成「白居亦」，他就扣你的分數，這樣子說真是．．．，「白居易」！不過白居易在後來經過了所謂「江洲司馬青衫濕」之後，學聰明了，入了佛教，隨便的想自己將來出版的書在各大佛寺都有就算，已經沒有了那一種的銳氣；但彌迦就不一樣，從頭到尾都是那麼的勇敢，這個就可以看到那一種道德勇氣的來源是不一樣的，這個也限於時間不多談。就是說，他的勇氣是來自一種真誠、真實的信仰，你可以說他是恨鐵不成鋼。所以，他大膽的指出自己的祖國，特別是京都，就是罪惡的中心，他對祖國是愛之深，所以就責之切，甚至他對整個人類都是愛之深，所以他責之切。其實我們愛國之情是與生俱來，不知道大家同不同意？愛國根本就是自然的，沒有所謂的好壞，愛國主義就一定不好，為甚麼呢？你上升到主義的層面就是為了愛國，就甚麼都可以做，這才叫做「主義」，納稅黨滅猶太人都是愛國主義呀，關東軍屠殺我們中國人、南京大屠殺，何嘗不是愛國主義？他覺得自己大和民族優秀而已，所以，我不覺得愛國主義值得提倡的，任何東西上升到主義就要小心，是不是呀？「愛國」根本就是一種天生的感情，等於「愛家」等等。愛國之情與生俱來，不過愛國家、愛民族的那一種濃情，可以產生岳飛、文天祥、戚繼光、史可法；也都可以產生東條英機、山下奉文，慷慨捐軀的神風自殺機師，以至到屠殺三十萬南京人民的日本人，屠殺六百萬的猶太人的納稅黨。所以，自命愛國的人，不要一聽見人家對國家的激烈批評，就大動肝火，罵人家唱衰，更加不要去宣揚甚麼愛國主義。有時候看到很多我們中國文學方面的書：「某某很厲害，是愛國主義的現實派詩人」。愛國主義有甚麼值得鼓勵呢？拿著愛國的名都可以做任何壞事，而自己覺得正確，是不是？真是的，一碰到主義你就要小心，一上升到主義就會被偶像化，神化了自以為愛國的一切的行為。

耶穌基督總結上帝的誡命不外乎愛神和愛人，先知彌迦宣達神所要的就是大家很熟悉的那一句話（幾年前我偶然讀聖經就很感動，剛剛在這裡牧師也叫我在這一方面分享一下意見，我真的覺得很高興），就好像今次的主題曲所說，是「行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行」，所謂憐憫，就是從最受卑視欺壓的人開始，你去憐憫他；所謂公義，就不會因為對方是王后、是執政、是當權而有所顧忌畏縮。我最感動的其中兩句聖經就是《使徒行傳》裡，「信從神，不信從人，是應當的」，所以他就可以推翻喬治三世的統治後來的那些清教徒，所以有那種道德的勇氣可以「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」，就不會西瓜靠大邊，不會墻頭草，「順從神，不順從人，是應當的」，我們中國人做順從民族太久了，我們太多佛家道家的影響，太過順從太過好統治，背後就是沒有了由神而來，視死而歸的那種不只是道德勇氣，那種信仰的勇氣，對嗎？基督精兵的那種忠心勇氣也都包括了口誅筆伐自己的政府，以至到人間領袖的種種過失和罪惡，只要依從的是上帝的主義。

公義和憐憫的心與其說是來自階級感情，倒不如說是清楚的來自啟示和信仰；信仰真正的、唯一的宇宙之主，而不是，無論或大或小的城邦之主，這個主不怕任何人唱衰，在《彌迦書》最後更加盡心盡情的唱好，大家看《彌迦書》七章１８－２０節都可以知道，《彌迦書》很短而已，大家都知道「彌迦」這個名本來就是「有何神像你？」有那一個神好像你那樣真？那樣好？這個就是彌迦之所以為「彌迦」的意思。他不但只是古代以色列，更加是新以色列（大家知道新以色列就是所有信仰基督的都叫做新以色列人），他並不是所謂的「兩耳不聞窗外事，一心只讀眼前書」的鴕鳥，而是我想大家早已以此共勉，所有大學生都應該以此共勉，就是明朝之時顧憲成的著名對聯「風聲雨聲讀書聲，聲聲聲到耳」下聯是甚麼？「家事國事天下事，事事關心」你說大學生時代「事事關心」，但將來娶了老婆就是「事事煩心」，這都是將來的事．．．。他真的關心社會，關心人群，他更加是「心通於上主，口達於人群」，這個才是一個真正的榮神益人的公共知識分子。

謝謝大家！

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