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| 主页 » 认识真理 » 正常的基督徒生活 » 第十三章、长进的途径–背十字架 |
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什么是正常的基督徒生活。首先我们要指出，正常的基督徒生活，与一般的基督徒生活很不相同。当我们思想主山上教训的时候，我们就难免要问说，除了神的儿子自己之外，地上是否曾经有人实际活出这种生活？...
第13课 - 第十三章、长进的途径–背十字架 |
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作者： 倪柝聲著
在前一章裏面，我們曾幾次摸到事奉神的事。在我們來看神為著解決人的魂生命所產生的問題，所作的準備之前，如果先看一看，甚麼是支配一切事奉的原則，會更 有幫助。神已經立下了清楚的原則，支配我們為祂所作的工，這些是凡想要事奉祂的人所不可違背的。我們知道，救恩的根基是主死而復活的這一個事實；事奉的條 件也是這樣。主死而復活的事實如何是我們蒙神喜悅的根據，照樣死而復活的原則也是我們為祂活著並事奉祂的根基。
一切真職事的根基
我 們如果不認識死的原則和復活的原則，就不能作神真正的僕人。連主耶穌自己也是在這根基上事奉。馬太三章給我們看見，當我們的主開始祂公開的職事之前，祂先 去受浸。祂並不是因為有甚麼罪，或是有甚麼需要潔淨的地方，所以去受浸。不，我們都知道受浸是說明死和復活的事實。主必須站在這一個根基上，然後祂的職事 纔開始。主藉著受浸，甘願站在死而復活的根基上，聖靈就降在祂的身上，於是祂就開始事奉。
這對我們有甚麼教訓呢？我們知道主是一個無罪的 人，除祂之外，從未有一個行走在這地上的人是不知道罪的。祂既是一個人，就與祂的父有分別的個格。當我們摸到主的這一點的時候，我們必須十分謹慎；我們都 記得祂說，『我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。』（約五30。）這話是甚麼意思呢？明顯這不是說，主沒有祂自己的意思。正如祂自己的話所表明的， 祂有自己的意思。因為祂是人子，所以祂有自己的意思。但是祂不照自己的意思去作，祂要照父的意思作。要點就在這裏。祂裏面與父所分別的，就是祂有屬人的 魂。當祂『成為人的樣式』的時候，祂就取了一個魂。主是一個完全的人，祂有魂，當然也有身體，正如你我都有魂和身體一樣。因此祂也能憑魂作事—就是憑祂自 己作事。
我們都記得，當主開始祂公開的職事之前，祂一受了浸，撒但立刻就來試探祂。撒但試探祂，叫祂把石頭變成餅，好滿足祂不可缺少的需 要；叫祂在聖殿裏顯出神蹟，使人立即尊敬祂的職事；叫祂立刻自取原先指定由祂掌握的世界王權。你會覺得希奇，為甚麼撒但試探祂，要祂作這些奇怪的事？你也 許以為，撒但不如更徹底的引誘祂去犯罪。但是撒但知道得更清楚，他不這樣試探。他只說，『你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。』（太四3。）這是 甚麼意思？這話的意思就是：『如果你是神的兒子，你可以作一點事來證明一下。這是一個考驗。你說你是神的兒子，難免有人要問說，你這樣自稱到底是不是真 的。為甚麼你現在不出來證明，把事情作一個最終的解決呢？』
撒但整個的詭計就是要主為祂自己作事，換句話說，就是憑魂作事。而主耶穌所採 取的立場，乃是絕對不這樣作。在亞當裏，人離開了神憑自己作事；那就是發生在伊甸園裏的悲劇。如今在同樣的情勢之下，人子採取另一個立場。後來祂說明這是 祂基本的生活原則：『子出於自己不能作甚麼。』（約五19，原文。）—（我很喜歡希臘文裏這句話的說法。）對魂生命的絕對否認，支配了祂一切的職事。
所 以我們能有把握的說，主在十字架上實際釘死之前，縱然髑髏地的事蹟還擺在前面，但祂在地上所作的一切工作，已經就是以死和復活的原則為根基。祂所作的每一 件事，都是根據那個原則。那麼我們要問說，如果人子為著作工必須經過死而復活，（在豫表上和在原則上，）難道我們能例外麼？凡不知道讓這一個原則運行在他 生命中的人，絕不能事奉祂，這是毫無疑問的。
當主離開門徒的時候，祂把這一點對他們說得非常清楚。祂從死裏復活之後，吩咐他們不要離開耶 路撒冷，直等到聖靈降在他們身上。（徒一4～8。）甚麼是聖靈的能力—就是祂所說『從上頭來的能力』（路二四49）呢？聖靈的能力不是別的，聖靈的能力就 是祂的死、祂的復活、和祂的升天的效力。換句話說，聖靈是一個器皿，裏面裝著主的死、主的復活、和主的升天的一切價值，為要把這些帶給我們。所以祂裏面就 包含著那些事的一切價值，並且把牠們傳遞給人。這就是為甚麼在主被榮耀之前，聖靈不能賜給人的緣故。乃是當主得了榮耀，聖靈纔能臨到人，讓他們能作見證。 因為若沒有基督的死和復活的價值，這樣的見證是不可能有的。
在舊約裏面，我們也能找到同樣的事。我願意題出一段很熟的聖經，那就是民數記 十七章。在那裏我們看見，以色列人對於亞倫的職事起了爭論。亞倫是否真的神所揀選的，以色列人有了問題。他們懷疑說，『亞倫到底是不是神所立的，我們不知 道！』因此神就來證明誰是祂的僕人，誰不是。神怎樣作呢？祂吩咐以色列人每支派取一根杖，共十二根杖，放在至聖所裏面，見證的櫃前面，那些杖要在那裏放一 個晚上。第二天早上，主藉著那根發了芽，開了花，結了果的亞倫的杖，指出亞倫是祂所揀選的僕人。
我信大家都知道這件事的意義。發芽的杖是說到復活。死而復活乃是神所承認的職事的標記。沒有這一個，就甚麼也沒有。亞倫的杖發芽，證明他是站在一個真實的根基上。神只承認那些經過死而進入復活的人，作為事奉祂的僕人。
我 們已經看過，主的死在不同方面的運行，以及不同方面的功效。我們知道祂的死如何使我們的罪得了赦免。我們都知道，我們的罪得著赦免，是根據祂的寶血。因為 若不流血，罪就不得赦免。然後我們進一步的在羅馬六章裏面，看見祂的死如何解決了罪的權勢。因為知道我們的舊人已經和祂同釘十字架，使我們不再作罪的奴僕 去服事罪。我們讚美主，祂的死在這一方面也使我們蒙了拯救。再往前去，在我們身上又發生了自我意志的問題，因此很明顯的需要奉獻。於是我們又發覺死在我們 裏面運行，使我們願意放棄我們的意志，而順服主。到這時候，我們就摸著了構成我們職事的出發點，但是這個還沒有摸著問題的中心。因為雖然到了這裏，我們可 能仍然缺少對於魂的認識。
羅馬七章給我們看見了另一面，那是關乎生活上的成聖問題—個人在實際生活上的成聖。那裏給我們看見一個真實屬神 的人，想要在公義上討神的喜悅，因而落到律法之下，律法顯出了他的本相。他想憑著他肉體的能力，得到神的喜歡。十字架必須把他帶到一個地步，使祂承認說， 『我辦不到。憑我的能力我不能滿足神；我惟有信靠聖靈在我裏面，使我能滿足神。』我信我們有些人曾經經過許多痛苦，纔學了這個功課，也發現主的死在這一面 作工的價值。
請你注意，羅馬七章裏面所說那與生活上聖潔有關的『肉體』，和憑魂生命的天然能力事奉神，仍然有很大的分別。就算我們知道了 上面所說的這些，並且也有經歷，但是我們如果不在這一面經歷主的死，我們仍然不能在事奉上對祂有真正的用處。如果我們的裏面缺少這一步，即使我們有了以上 所說的那些經歷，當祂要來使用我們的時候，對於祂仍屬不穩當。哦，有多少主的僕人真是被祂使用的呢！正如俗語所說的：他們砌了十二呎的牆，卻拆了十五呎。 從一面來看，我們是被主使用了，但是同時我們卻又拆毀了我們自己的工作，甚至還破壞了別人的工作，因為在某些方面，還沒有經過十字架的對付。
所以我們現在必須來看，主怎樣對付我們的魂，然後要更仔細的來看，這一件事怎樣摸著我們對於祂的事奉的問題。
十字架的主觀經歷
現 在我們必須把四處福音書裏面的經節擺在我們眼前，那就是：馬太十章三十四至三十九節，馬可八章三十二至三十五節，路加十七章三十二至三十四節，約翰十二章 二十四至二十六節。這四處經節有一些相同的地方。在每一處裏面，主都對我們說到魂的活動，而在每一處裏面，主是摸著魂生命的不同方面，或者說不同的表現。 在這幾處聖經裏面，主說得非常明白，人的魂能用一個方法來對付，也惟有這一個方法能對付，那就是我們天天背起十字架來跟從祂。
正如我們上 面所看過的，這裏所注意的魂生命或天然生命，比我們所看見有關舊人或肉體的那幾節聖經更進一步。我們必須清楚知道，關於我們的舊人，神所著重的乃是祂已經 一次而永遠的把我們和基督在十字架上釘死了。加拉太書裏面，我們看見使徒曾三次說到釘十字架是一件已經完成的事。羅馬六章六節的話也很清楚，那裏說，『知 道我們的舊人，和祂同釘十字架，』原文所用的動詞是過去式的，如果我們把牠這樣直譯：『我們的舊人已經最終並永遠的釘了十字架，』那就更有意義。這是一件 已成的事實，需要神的啟示纔能了解，然後藉著信心來取用。
但是十字架還有牠的另一面，那就是『天天背十字架』這句話所指的一面。現在我們 就是要來看這一點。十字架曾經背負我，現在我必須來背牠；而這個十字架乃是一件裏面的事，那就是我們所說『十字架的主觀經歷』。這經歷是天天的，是一步一 步的跟從祂。這就是擺在我們面前，和我們的魂有關的一件事。我們要注意，這裏所著重的，與對付舊人不很相同。這裏沒有說魂的本身釘十字架，聖經沒有說，十 字架把我們的天賦和才能，以及我們的個格與個性完全除掉了。如果是這樣，那麼希伯來十章三十九節所說的，我們『乃是有信心以致魂得救的人』，（參彼前一 9，路二一19，）就很難應用在我們身上了。不，我們並沒有這樣喪失我們的魂，因為這樣喪失，會叫我們完全失喪個人的存在。魂和牠天然的才能仍然存在，但 是十字架被加上，把那些天然的才能置於死地—使牠們帶著死的印記—然後照著神所喜悅的，在復活裏把牠們賜還我們。
保羅在腓立比三章十節所 說的話，正是這個意思，他吐露他的願望說，『使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。』死的印記不斷的放在魂的上面，把魂帶 到一個地步，使牠一直附屬於聖靈，而不再獨立逞能。惟有十字架的工作，纔能使一個像保羅那樣有才幹的人，（正如他在腓立比三章裏頭所略略題起的，）絕對不 信靠祂天然的能力。所以以後他能寫信給哥林多人說，『我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。我在你們那裏，又軟弱，又懼 怕，又甚戰兢。我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。』（林前二2～5。）
魂 是情感的大本營，我們的決定和行動幾乎都受情感的影響！雖然情感的本身並非邪惡，但是要記得，牠會使我們以天然的愛情來對待某一個人，結果就使我們整個的 行動受到錯誤的影響。所以在我們所讀的第一處經節裏面，主不得不說，『愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。不背著他的 十字架跟從我的，也不配作我的門徒。』（太十37～38。）要知道，背著十字架跟從主，是祂給我們的正常和惟一的路。接著立刻就是『得著魂的，將要失喪 魂；為我失喪魂的，將要得著魂。』（39，另譯。）
有一個隱藏的危險，就是情感的微妙行動，要轉移我們離開神的道路；而那關鍵就在魂裏面。十字架必須對付這個。我必須照著主所說的失喪我的魂，這也就是我們試著解釋的。
我 們中間有些人很明白失喪魂的意義。我們不再滿足牠的願望；我們不能向牠屈服；我們不來討牠喜悅；那就是失喪魂。當我們拒絕魂所要求的時候，我們不免經過一 種痛苦的過程。多少時候我們必須承認，並非甚麼明顯的罪，阻擋我們跟主到底。我們乃是被一些祕密的愛，一些天然的情感，移轉了我們的道路。是的，感情在我 們的生活上佔極大的地位，因此十字架必須進來作牠的工作。
讓我們參考馬可八章。我認為這是一段最重要的經文。在該撒利亞腓立比，我們的主 剛教訓門徒說，祂要被猶太人的長老殺死，彼得憑著他那股愛主的熱忱，前來責備祂，對祂說，『主阿，不要這樣作；要愛惜你自己；這事絕不臨到你的身上！』他 因著愛主的緣故，纔勸主保重自己；然而主斥責彼得，如同斥責撒但一樣，因為他體貼人的意思，不體貼神的意思。於是祂再一次對所有在場的人說，『若有人要跟 從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己魂的，必喪掉魂；凡為我和我的福音喪掉魂的，必救了魂。』（可八34～35，另譯。）
整 個問題的焦點，又集中在魂上面，而這裏特別是指魂那保存自己的心理說的。魂極微妙的在那裏作工，牠彷彿說，『只要容我生存，我願作任何事；無論怎樣，我總 要存活！』魂幾乎在那裏求救：『上十字架，並且被釘死？哦，這實在是太多了！要憐恤你自己，要愛惜自己！你真是說，你要反對自己，而與神同行麼？』我們中 間有人很知道，若要與神一同往前去，好多時候我們必須不顧魂的聲音，不管是出於自己的魂或是出於別人的魂，而讓十字架進來靜止那求自存的呼聲。
我 懼怕神的旨意麼？我曾經題起那位影響我極深的聖徒，許多次她問我這個問題：『你喜愛神的旨意麼？』這是一個極大的問題。她不是問說，『你遵行神的旨意 麼？』她總是問：『你喜愛神的旨意麼？』這個問題比其他問題摸得更深。我記得有一次她在某一件事上與主起了爭執。她知道主要甚麼，在她的心中，她也實在要 這個，但是這件事太難了。我聽見她這樣禱告說，『主阿，我承認不喜愛這件事，但是求你不要向我屈服。主阿，請你稍等—我會向你屈服的。』她不願意主向她屈 服，而減少祂向她的要求。她甚麼都不要，只要討主喜悅。
多少次我們需要來到一個地步，願意讓那些我們所認為美好和寶貝的東西去—是的，甚 至可能是完全屬於神的東西—好叫祂的旨意得以完成。彼得雖然關心他的主，但是他受那天然的愛所指使。我們會感覺彼得愛主的心真大，甚至使祂膽敢責備主。惟 有堅強的愛纔令人這樣嘗試。話雖如此，我們卻知道，你裏面的靈若是單純，沒有魂的攙雜，你不會落到彼得的錯誤裏去。你會認清神的旨意，你要發覺這個纔是你 心所專愛的。你不再為著肉體流一滴同情的眼淚。是的，十字架摸得很深，這裏我們再一次看見，牠怎樣徹底對付了魂。
主耶穌在路加十七章裏面 又對付了魂的事，這個特別與祂的再來發生關係。祂以『羅得出所多瑪的那日』來比較『人子顯現的日子』。（29～30。）稍後他又用重複的話說到被提的事： 『要取去一個，撇下一個。』（34～35。）在這二者之間，主說了這些奇妙的話：『當那日，人在房上，器具在屋裏，不要下來拿；人在田裏，也不要回家。你 們要回想羅得的妻子。』（31～32。）為甚麼要回想羅得的妻子？因為『凡想要保全魂的，必喪掉魂；凡喪掉魂的，必救活魂。』（33，另譯。）
假 若我是不錯的話，這段新約的經文是告訴我們，我們對於被提呼召的反應。我們可能想，當人子來到的時候，我們都要自動被提，因為我們豈不在林前十五章五十 一、五十二節讀到：『我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候…』麼？無論我們怎樣調和這兩段經文，路加福音裏那段至 少叫我們停下來想一想；因為這裏相當注重一個取去，一個撇下。這是關於我們反應呼召我們去的事。就是根據這個，主給我們一個最緊急的勸告，要我們豫備好。 （參太二四42。）
此中必有原因。很明顯這個呼召不會在我們裏面產生最後一分鐘神奇的改變，完全不顧我們過去與主的關係，而給我們一個刷 新。不，在那時候，我們要發現甚麼是我們心中的真正財寶。如果財寶是主自己，我們就不會回頭看。回頭看要決定一切。我們何等容易愛慕神的恩賜，過於愛慕神 的自己！我應當加上一句話，甚至愛慕神的工作，過於愛慕神自己！
讓我舉一個例來說明。我現在正在寫一本書。我已經寫了八章，還要寫九章， 為這件事我在主面前非常掛心。如果主呼召我說，『你上到這裏來，』而我的反應卻是：『那麼我的書怎麼辦呢？』我想主的回答必定是：『好罷，你就留在地上寫 你的書罷！』我們在屋裏所作的那些寶貝事情，就能把我們綁住，並且牢牢的把我們釘在地上。
這完全是一個憑魂活著，或者憑靈活著的問題。在 路加這一段經文裏面，我們已經指出魂生命如何從事於地上的事—請注意，我們並不說邪惡的事。主只題到嫁娶、耕種、喫喝、買賣—這些都是合法的活動，並沒有 甚麼根本的錯誤。但是要記得，只要一旦你被這些事所霸佔，你的心傾向牠們，那就彀把你鎖在地上。要脫離這危險，惟有藉著失喪你的魂。彼得在提比哩亞海邊， 一認出向他們顯現的乃是復活的主，他的行動是一個很好的說明。他雖然也和其他的門徒一樣，回去重操舊業，但是他現在沒有想到船，甚至藉著神蹟所裝滿的那網 魚也沒有想到。當他一聽見約翰對他說『是主』的時候，彼得就跳在海裏。
這就是真的脫離。問題就在於到底我們的心在那裏？十字架必須在我們裏面作真正屬靈脫離的工作，使我們脫離主自己以外的任何人事物。
就是到了這裏，我們所對付魂的活動，還不過是外表的各方面。就如魂放縱牠的情感，魂憑自己處理事情，以及魂被這世界上的事情佔有。這些仍然不過是小事情，我們還沒有摸著事情真實的中心；還有一些更深的事，現在我要試著來說牠。
十字架與結果
讓我們再讀約翰十二章二十四至二十五節：『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己魂的，就失喪魂；在這世上恨惡自己魂的，就要保守魂到永生。』（原文。）
在 這裏我們看見，我們所說十字架裏面的工作—使我們喪失魂—和主耶穌是一粒麥子那一面的死相聯。那裏說到主死的目的，就是為著豐收。主的死所展望的目標，就 是結果。有一粒麥子裏面有生命，但是牠只不過是一粒。牠有能力把牠的生命分給別人，但是要將生命分送出去，牠必須先落在地裏死掉。
我們知 道主耶穌所揀選的道路。正如我們在前面所看過的，祂死了，祂的生命在許多人裏面顯現出來。獨生子死了，結果祂就成為『眾子』中的長子。祂捨棄了祂的生命， 使我們能彀得著生命。我們被呼召來有分於祂這一面的死。這裏清楚說出了同形於祂的死的價值，那就是我們失喪了天然的生命，我們的魂，使我們可以成為生命的 分給者，和別人一同享受在我們裏面神的新生命。這是職事的祕訣，是向神真正結果子的途徑。正如保羅說，『我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的 生，在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。』（林後四11～12。）
現在我們要來到我們的要 點了。如果我們已經接受基督，我們裏面就有新生命。我們大家都得著了這財寶，就是在瓦器裏的寶貝。我們要讚美主，祂的生命實在是在我們的裏面。但是為甚麼 這生命彰顯得這樣少呢？為甚麼『仍舊是一粒』呢？為甚麼這生命不滿溢出來，分給別人呢？甚至在我們自己的生活中，這生命也顯不大出來呢？這一個有生命而顯 不出生命的原因，就在於這生命被我們的魂所包圍，魂限制了這生命，（正如麥粒被殼所包圍一樣，）以致這生命找不到出路。我們活在魂裏面，用我們天然能力來 工作，來事奉；我們不是從神那裏吸取能力。就是這個魂妨礙了生命的生長。所以要喪失魂，因為惟有這樣我們纔能達到豐滿。
黑夜與復活的早晨
我們再回頭來看發芽的杖，那杖被帶到至聖所裏過了一夜—在那一個黑夜裏甚麼也看不見—然後到了早晨，牠發芽了。這件事清楚的說出死和復活，失喪生命和得著生命；在這裏你也看見了職事的證明。現在我們要問說，這一點在實行上是怎樣的呢？我怎樣知道神是用這個方法在對付我呢？
首 先我們必須清楚一件事：魂和牠天然的能力和才智，要繼續隨著我們，一直到我們離世的日子。所以當我們還活著的時候，就需要十字架在我們裏面不止息的作工， 天天在我們裏面挖，深深的挖這個天然的泉源。我們一生事奉的條件，就在於主所說的這句話：『若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。』（可八 34。）我們永遠不能越過這一點。凡是躲避十字架的人，主說他『不配作我的門徒』，（太十38，）『也不能作我的門徒』。（路十四27。）為著要喪失魂而 讓靈上升，我們必須以死和復活為我們生活中不變的原則。
但是在這裏也有一道緊要的關口，過了這道關，我們整個生活和對神的事奉，就都會隨 之改變。這是一個窄門，我們由此可以進入一條完全新的道路。雅各在毗努伊勒就遇見這樣的一個關。在雅各裏面『天然的人』，想要事奉神而達到神的目的。雅各 很清楚的知道，神曾經說過：『將來大的要服事小的，』但是他想以他自己的聰明和才智來達到那個目的。神不得不奪去雅各的天然力量，祂就摸雅各的大腿窩，使 他瘸了。雅各雖然還繼續行走，但是她卻始終瘸了。他的改名說出他是一個不同的雅各了。他仍然有腳，他也能彀用他的腳，但是力量已經被『摸』了，從此他只能 帶著受傷的腿跛行，並且他的傷再也沒有復原。
神必須把我們帶到一個地步—我無法告訴你神怎樣帶，但是神一定會帶—藉著痛苦和黑暗的經歷， 我們天然的能力被祂摸了一把，被基本削弱，以致我們不敢再信靠自己。祂不得不這樣厲害的對付有的人，帶我們經過艱難痛苦的道路，使我們達到這個境地。到了 末了，我們不再『喜歡』作基督徒的工作，甚至怕奉主的名作事。但是就在這時候，祂能彀開始使用我們。
我能彀告訴你們一件事。我得救一年之 後，我就很愛傳道。我無法緘默不說話。我裏面好像有甚麼東西在推我促我進前去，使我不得不作下去。傳道成了我的命。主可能很寬宏的，讓你這樣繼續一段相當 長的時間—不但如此，甚至還有相當的祝福—直到有一天，那個驅使你前進的天然能力被摸了，從那時起，你不再因為你要作那件事而去作，你只因主要你作而去 作。在你有這樣的經歷之前，你是為著從那樣事奉神裏所得到的滿足而事奉；有時候，主要你去作一件祂所要你作的事，卻叫你不動。你憑天然的生命活著，這生命 反覆無常，乃是你氣質的奴隸。當你的情感指向神的路，你就全速前進；甚麼時候你的情感另有所指，你就動都不願意動，即使責任所在還是不願意動。你在主的手 裏不彀柔順。因此祂不得不削弱你裏面偏愛的力量，愛這個惡那個的力量，直等到你作一件事是因為祂要你作，而不是因為你喜歡作。你可能喜歡那件事，也可能不 喜歡那件事，但是你照樣去作。並不是因為你能從傳道，或是為神作甚麼工裏得到某種滿足，你纔去作。不，現在你作，是因為這是神的旨意，你不再計較牠是否給 你一種感覺上的快樂。你在遵行祂的旨意上所經歷的真正快樂，比你那容易改變的情感，不知道要深多少。
神要把你帶到一個地步，祂只要一表示 祂的願望，你就立刻反應，這是僕人的靈，（詩四十7～8，）但是沒有一個人生來就有這樣的靈。只有當我們的魂，就是我們天然的能力、意志和情感的大本營， 被十字架摸過後，我們纔會有這種靈。祂所尋求，所要放在我們裏面的，就是這一個僕人的靈。有的人也許要經過長久痛苦的過程纔得到，有的人也許一擊就得到 了；無論如何神有祂的方法，我們不可忽視神所使用的方法。
每一個神真實的僕人，總得有一個時候經歷這種『失能』，從此他永遠不能恢復；他 永遠不能再像從前一樣。這一點必須在你裏面被建立，使你今後會真的怕你自己。你不敢出於你自己作任何的事情，因為你知道，如果你憑自己而行，你會像雅各那 樣招致一種主宰的對付；你也知道，如果你照著魂的衝動而行事，你的心在主面前將要受何等的痛苦。對於那位愛的神所加在你身上管教的手，你已經知道了一點， 祂是『待你們如同待兒子』的神。（來十二7。）聖靈就在你的靈裏向你見證這一個關係，也見證『如果我們和祂一同受苦』，（羅八16～17，）我們必要得著 基業和榮耀。你對於這一位萬靈之父的反應，就是稱祂作『阿爸，父』。（15。）
但是當這件事真在你裏面建立起來的時候，你已經進入一個新 的境地，我們稱牠為『復活的境地』。死亡的原則可能在你天然的生命裏造出一個危機，但是此後你便發覺神把你釋放到復活的裏面。你發現你所喪失的，又再得回 來—雖然和以前不再一樣。生命的原則現在在你裏面運行—使你有權能、有力量、有生氣、有生命。今後凡你所失喪的，都會帶回給你，不過現在都在管治之下。
讓 我把這一點再說得清楚些。如果我們要作屬靈的人，我們用不著切斷我們的手或腳；我們仍然可以有我們的身體。同樣我們也可以有我們的魂，並且可以儘量使用牠 的各部分；但是現在魂不再是我們生命的源頭。我們不再活在牠裏面，不再向牠支取，也不再憑牠活著；縱然我們仍舊使用牠。當我們以身體為生命的時候，我們活 著就像禽獸一樣。當我們以魂為生命的時候，我們活著就像叛徒，像從神那裏逃亡的人一樣—雖然我們有才幹，也受教育，但是卻和神的生命隔絕。然而當我們活在 靈裏面，並且藉著靈活著的時候，我們雖然仍舊使用魂的各部分，正如我們使用我們身體的各部分一樣，但是牠們現在是靈的僕人；到了這個地步，我們纔能彀真正 被神使用。
但是就是這個黑夜，常常成為許多人的難處！在我已過的日子中，曾有一次主在祂的恩典裏，把我放在一邊，有好幾個月之久，在屬靈 方面，我進入完全的黑暗。我好像被祂離棄了—幾乎甚麼都停頓了，似乎一切都到了盡頭。然後祂逐漸的使我恢復所失去的。我們往往自己把所失去的拿回來，以為 這樣是幫助神；但是要記得，必須在至聖所裏經過一個長夜—整夜在黑暗裏。焦急是無用的，祂知道祂所作的是甚麼。
我們都巴不得在一個鐘頭之 內，就把死和復活都經歷了。我們不敢想像，神要把我們放在一邊，經過這麼長久的時間；我們也不能等待。我無法告訴你，到底祂要用多長的時間，但是在原則 上，我想我可以有把握的說，祂總要把你留在那裏有一定的時期。在這段時期裏，似乎甚麼進展都沒有，你所珍貴的那些東西，都脫離了你的掌握。你面對著一堵沒 有門的牆。別人好像都蒙主使用，都有主的祝福，而你卻被漏掉，失去了一切。一切都在黑暗中。但是要記得，只有一夜。雖然是一個整夜，但是只有一夜。經過黑 夜後你會發現，你以為失去的那些，都在榮耀的復活裏歸還給你。你無法測量，在復活裏所得著的，和那些舊有的是何等的不同。
有一天，我和一 位青年弟兄一同喫晚飯，主曾在天然能力的這個問題上對他說過話。他對我說，『你若知道你已經被主遇著，被祂徹底的摸過，以致你失去天然的能力，那實在是一 件有福的事。』那天在飯桌上擺著一碟餅乾，我拿起一塊來，把牠擘為兩半，好像要喫牠一樣。然後我又小心的把兩半合在一起，我說，『這塊餅乾看起來沒有甚麼 兩樣，但是牠不一樣了，是不是呢？甚麼時候你的背脊骨一被打斷，此後神只要輕輕的一摸，你必定順服。』
這就是牠所包含的意義。神知道祂要 在凡屬於祂的人身上作甚麼。我們每一方面的需要，祂都在十字架上為我們解決了，好使祂兒子的榮耀，得以在眾子裏面彰顯出來。我相信那些走過這條路的門徒， 都能從心裏響應使徒保羅所說的：『我在祂兒子福音上，用心靈所事奉的神』（羅一9）這一句話。他們已經像他那樣學到了這種職事的祕訣：『我們這以神的靈敬 拜，在基督耶穌裏誇口，不靠著肉體。』（腓三 3。）
很少有人能在生活上比保羅更積極。他在羅馬書裏說．『甚至我從耶路撒冷，直轉到以利 哩古，到處傳了基督的福音。』（十五19。）他現在準備繼續到羅馬去，（一10，）然後，如果可能，再到西班牙去。（十五24，28。）但是在這一個包括 整個地中海世界的事奉中，祂的心只放在一個目的上，就是高舉那位成全一切的。『所以論到神的事，我在基督耶穌裏有可誇的。除了基督藉我作的那些事，我甚麼 都不敢題；只題祂藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。』（17～18。）這是屬靈的事奉。
願神使我們每一個人都像他那樣，真正作一個『耶穌基督的奴僕』。
倪柝聲著
摘自《正常的基督徒生活》
承蒙［臺灣福音書房］授權轉載
轉自［水流職事站］線上閱讀 |
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《正常的基督徒生活》 - 倪柝聲著 - 出版：臺灣福音書房 »»» 購買 »»»
甚麼是正常的基督徒生活？關於基督徒的生活，使徒保羅在加拉太二章二十節，給了我們一個他自己的定義。他說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活 著。』他不是講些特別或奇異的事，來作為基督徒高峰生活的標準。他乃是說到，神對於基督徒所定正常生活的準則。扼要的說，就是我不再活著，乃是基督在我裏 面活出祂的生命。這正是本書所闡明的。
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