事奉非商品
士17:7-13
事奉可分全职“受薪”的事奉及义务的事奉：全时间在教会或基督教机构事奉的牧者，他们是受薪的，和金钱扯上关系；而一些会友投入教会事奉，他们没有收任何费用，甚至会摆上奉献，这是义务的事奉。故此会分两方面与大家分享。
1. 矛盾的关系
昔日利未人被神选召服侍其他支派的同胞，他们是唯一的支派没有分地，故神要求子民要供养他们，不能亏负他们，“祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业；他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。”（申18:1），“你要谨慎，在你所住的地方永不可丢弃利未人。”（申12:19），这是子民的责任。
同样，到教会的时代，神的仆人也面对同样的情况：“你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”（林前9:13-14），“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”（加6:6），这种关系是很独特的，不信的人或社会很难明白这独特的关系，在商业社会里出粮的是老板、受薪的是下属，下属自然需听命于上司，绝不会是上司听下属的指令。
但教会牧者与会友的关系却非如此，虽然牧者是受薪，薪金来自会友的奉献，但会友绝不是教会的“老板”指令牧者、视他们为佣工，他们应顺从牧者的教导与领导。某程度而言，“出钱”的要听从“收钱”的教导、吩咐是否很奇特呢？但信徒应听从、顺从忠心事奉神的仆人按真理的教导与指示，“你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了。”（来13:17）。神的仆人及一切事奉者应以神为他的主，听从祂的指示而作，这经文清楚指出牧者要向神交账，真正的“老板”是神，信徒是代出粮而已。但牧者又不能单以向神交代而不向教会、执事交代，这是责任，沟通使彼此间了解的渠道畅通。可惜我们从圣经的记载及现今的教会却看到一些神的仆人将事奉视为一个商业行动，以经济利益为主，神已放在不知什么的位置了！我们从圣经中看几个失败的个案作为儆醒。
2. 为钱而事奉
士师记记载以色列人宗教生活混乱，不再按神的律法行事，可悲的是神的仆人也是那么腐化，士师记作者举出一些当时的荒谬例证时，第一个例证便是涉及神的仆人。
一个以法莲家庭因怕烦不想往神指定的地点伯特利敬拜神而在自己家中做一个神像敬拜，恰巧一个年轻的利未人由伯利恒往另一地方事奉，在途中被这家族的米迦碰上便邀请他成为其个人的“家庭祭司”，并提出丰厚的薪酬给他，那利未人即时欣然留下，“米迦问他说：‘你从哪里来？’他回答说：‘从犹大的伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。’米迦说：‘你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。’利未人就进了他的家。利未人情愿与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。”（士17:9-11）。当中看到一个矛盾，这是一个少年人，但米迦邀请他时尊重他说“我以你为父、为祭司”，但事实却对待他如同儿子般，“米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。米迦说：‘现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。’”（士17:12-13）。这个有钱人操控着这神的仆人而且他心理上感到很开心、平安，因为他拥有“私人的祭司”。这位神的少年仆人犯了一个错，将事奉成为商品，他的职份是服侍不同支派的人，是整体的，虽然也会关心个别同胞，但仍是服侍整个支派，正如我们服侍教会，会关心个别会友，但却非单服侍一两个人或某一个家族。
但族要觅地、攻占他人地方，他们到了米迦家中发现他家中有神像、甚至有祭司，于是夺走那些神像，更邀请那位少年利未人祭司“跳糟”，他们开出更优厚条件吸引他，“‘跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？’祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。”（士18:19中-20），事实这是一个更吸引的条件。当我们选择工作时“大树好遮荫”，若能有机会于大公司工作有更优厚的薪酬、地位更高岂会放弃呢！但事奉非商品，并不是以薪金优厚或那教会是大教会作选择事奉的条件，而是以神清楚的引导及可否能更大发挥恩赐为准则。可悲的是“祭司心里喜悦”，喜悦有更优厚的条件，完全没有问神便即时“跳糟”，他将事奉变成一个商业行动，何等可悲！更可悲的是他本身已是一个腐败的事奉者，米迦家中有神像并雕刻的像，这已很明显犯了十诫中“不可雕刻偶像”的律例，这“神的仆人”竟没有指出他们的错更同流合污，可见他本身是一个只为糊口、找好生活下而违反真理也不觉有问题的人。
今天不少牧者──特别年青的传道人──选择教会也会很多考虑──地点、薪金、什么时候可按牧、教会的大小 / 名声作准则，而非这是否神的指引、可有很多传福音机会、能否尽量发挥自己恩赐作首选条件，这是悲哀。近十多廿年来有不少人年届退休时便读神学作传道人，当然若是神的呼召是好，但不排除有些人是为了延续其生计作出此决定，甚至将昔日工作一些散漫态度引进事奉中，这也是悲哀。亦有一些牧者成为某些有钱家族的“私人祭司”般，重点服侍那些有钱的家族，这也是今天事奉者及教会的悲哀。
3. 五斗米折腰
我们从圣经中看到不少神的仆人为了保着自己的“工作”及利益而不为真理发声，甚至歪曲真理，这是极可悲的事。
昔日犹大国王约沙法与以色列国王亚哈欲联手攻击基列，约沙法请亚哈问他们的先知这次会否得到神的祝福，当时有四百位神的先知，他们的回应是揣摩王的心意而非按神的心意而言，“约沙法对以色列王说：‘请你先求问耶和华。’于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：‘我上去攻取基列的拉末可以不可以？’他们说：‘可以上去，因为主必将那城交在王的手里。’”（王上22:5-6），但有另一位先知米该雅，当他被召入宫询问此事时他力排众议，指出他们必失败甚至命丧沙场，当他如此宣讲时即时引来同袍反击、指责：“基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：‘耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？’”（王上22:24），他更因此被捕坐牢。在此我们看到两种不同的事奉者，那四百位先知只为讨王的欢心，宣讲是配合其心意而非按真理、神的教导而言，为五斗米折腰；米该雅却有风骨──虽然未能即时有好的下场但仍站在神那边，是值得我们欣赏、学习。
“擦鞋”──讨权力者欢心是办公室政治文化的常态，可惜同样今天一些事奉者如同昔日那四百位先知，其行径与商业社会的行为无异，只是讨有权力者的欢心而轻忽似无权的人，附和有权势者──堂主任、执事──特别是主席或多发言者，有权力的执事、堂主任的指令、吩咐即时执行，其他人的要求或指示却轻忽甚或不理会或虚假回报，正如主耶稣所说的比喻小儿子表面听父的指令却不执行，这是不该，可惜却是存在着，这是教会的悲哀。
不单列王时有这些先知，他们被掳回归后也有类似的情况出现。祭司的收入来自子民的献祭，他们认为若得罪子民、子民不献祭，那么收入即时减少，生活便会出问题，故此他们不敢得罪子民。子民对神亦失去尊敬的心，他们认为献予神的祭牲是焚烧，故将那些瘸腿的、有病的献祭。祭司应该不准许他们献这些有瑕疵的祭牲，但他们却不敢阻止，并为他们将那些残疾的牛羊献上，“行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。”（玛1:14），“众祭司啊，这诫命是传给你们的…祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。”（玛2:1,7-8），结果他们遭到神的放弃、刑罚，可悲的是这些神的仆人竟将事奉当成商品，只维护自己的利益而没有按其本份而行。
使徒彼得给我们很清楚的提醒：顺从神不顺从人，“彼得、约翰说：‘听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！’”（徒4:19）。保罗亦铿锵有声地道出事奉不是商业行动，不是要讨人的喜悦，乃为真理发声而非噤声：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加1:10），“但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”（帖前2:4）。牧者要做“好人”但却不能因要做“好人”见到会友有错误而不敢指正、怕开罪他们，这是神仆人应有的心态。
4. 事奉非商品
事奉是对准神、服事人而不是以有什么经济利益而发，我们深信若忠心服事神神必会祝福，我们亦不会有缺乏，甚至有丰富的回报。事奉者虽在教会有“工作时间”但事实却没有真正的“放工”，难道非办公时间便与会友关系、交往终止吗？可悲的是一些牧者只是计要做多少节工作，之后便是休息，不会看或回覆WhatsApp、不会与肢体交往。“事奉非商品”是重要的思维。
受薪者及每一位基督徒亦要记着很重要的真理：我们不单向“上司”负责，乃是向神负责，不是作表面功夫，乃是真心真意去作，事奉者亦不单是向牧者交代，更是向神交代，“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。”（西3:22下-24），“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。”（弗6:6），这经文清楚显示神的仆人事奉态度是绝对要跟从神的心意，不能作表面功夫，只是讨人喜悦或马虎交差便算。若持事奉是对准神的心态，整个事奉的表现会截然不同。
5. 事奉对准神
以上所论述的好像与义务事奉者无关，因为信徒事奉不是受薪，但仍有不少人在心态上是有偏差，正如昔日使徒时代有些人传福音──不是受薪──但心态也有问题：“有的传基督是出于嫉妒纷争…那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。”（腓1:15上,17），有些人因为看到保罗传福音有美好果效，他们相对下被比下去，于是努力传福音证明自己的能力并不逊于保罗，亦想将保罗传福音所结的果子拉到自己那里，藉此使保罗难受，这些动机是错误的。
一些义务的事奉者犯了一些偏差也不自知，一些事奉者是藉事奉肯定自己，或许在工作上不如意、在社会地位不高，但在教会作领袖可以指令人工作，甚至以老板心态去监管牧者、传道人，满足自己的权力欲望、自我感觉良好，但这些心态只会做成伤害。一些事奉者会重视别人对其事奉的评价，若得到称赞则满有成功感、很有动力继续下去；但若评价较差，负面情绪浮现，挫败感强甚至放弃事奉；这样便将事奉变成商品。一些人穿金戴银便是显示自己的财富，希望得到人的称许、欣赏的目光，这样便会满足，若那商品──如：衣服穿在身上引来劣评则即时放弃、不再穿。故若因批评下而放弃事奉，这岂不是无形中将事奉商品化吗？
求神帮助我们事奉不是为了满足自己乃是满足神的期望，不是为了经济利益、金钱而事奉乃是为了回应神的爱与恩典，这样我们的事奉便会蒙神祝福，能荣神、益人、造就自己，“原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14-15），“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。”（来12:28）。
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