申命记析读(8) 慎思明辩
申5:11
现今我们看到一些政治人物动辄宣称有神的呼召而作出一些行动、或用宗教信仰作为开脱一些错误，我们有什么感受？作为基督徒的我们（特别在言语表达上）应怎样面对神及人呢！申命记是摩西临终前将神的诫命、律例再次阐明予新一代，给他们提醒，是次我们集中在一条诫命，看我们该如何实践在我们的生活中。
“不可妄称耶和华－你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”（申5:11）
我们不是不可不称神的名，我们是神的儿女，儿女叫父亲时（Dad）父亲是很开心的。事实圣灵也会催使我们呼叫“阿爸，父”，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗8:14-16）。这经文的重点是不要“妄称”，“妄称”是“胡乱称呼”、“随随便便的叫”，我们尊重神不可随便，西方特别欢喜用神的名字作情绪的发泄，似是顺口溜，但却是对神不敬，或许这比用暴戾的行动去发泄好些；但我们若深深体会神是尊贵、荣耀、超越一切时我们便不会轻率去称呼神。大卫虽然仍有很多缺点、不足，甚至犯下严重的罪，因他有真正的悔罪、认罪后再蒙神悦纳，他对神有深刻的体会，当他在子民前祷告时，他对神的赞颂是：“所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：‘耶和华－我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的！耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是祢的；凡天上地下的都是祢的；国度也是祢的，并且祢为至高，为万有之首。丰富尊荣都从祢而来，祢也治理万物。在祢手里有大能大力，使人尊大强盛都出于祢。我们的神啊，现在我们称谢祢，赞美祢荣耀之名！’”（代上29:10-13）。神是尊大、荣耀、威严、至高，我们是卑微、不配，故必需尊重神。中国古时若新王登基，子民的名字若与新王相同时连自己的名字也要更改，避讳免得有其他人直呼其名时好像间接直呼君王的名字，这封建背后的意思是对君王的尊重。
1. 名字的意义
我们解释这诫命时更需了解犹太人如何看“名字”。希伯来民族与中国文化很相似，很重视名字，孩子出世改名要花上极大心思，名字几乎等同那人，所以尊重那人的名字及名誉很重要。名字及名誉与及那人本身是几乎可以划上等号。妄称神的名即轻视神，故是一大罪。
某些人认为名字只是方便识别，故没有什么意思，有人冀望那名字的内涵能在那人身上出现。以色列人相信名字奠定了那孩子的性格，亦会对他整个生命带来极大的影响，也是说：人若知道某人的名字便会对他的特性或特征有初步的了解。故此以色列人的名字均有信仰色彩在其中，如：约书亚即“耶和华是拯救”、犹大王约沙法即“耶和华建立公义”、回归时大祭司耶书亚的儿子约雅金即“耶和华会兴起”（尼12:10）等。也有人为孩子起名字时为记念孩子出生时某些环境，如：以诺为儿子起名玛土撒拉，名字是“灾难将临”之意，因他已经知道洪水将临；摩西给孩子起名革舜，意思是“因我在外邦作了寄居的”（出2:22）。故此以色列人很看重名字，因为他们认为神也很看重名字，正如神向摩西显现时祂说是按摩西的名而认识他，“耶和华对摩西说：‘你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。’”（出33:17）；当神刑罚、审判人时祂会“从世上除灭他们的名号”（诗34:16下）；当摩西为以色列人代求，求神不要刑罚他们时，他的祷告是：“倘或祢肯赦免他们的罪......不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。”（出32:32）；可见名字是何等重要。
当孩子成长，他们或会不太欢喜父母起的名字，他们有特别的经历便会改另一个名字。以色列人对名字重视，当名字意思与现实有距离时便会改名。路得记记载拿俄米在外地遭遇不幸，孩子死在异邦之地，当她返回故乡伯利恒时，当地的人认得她说：“这是拿俄米吗？”她便说：“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我；全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”（得1:20-21）。而不单人自改名字，神更会替人改名，亚伯兰被易名亚伯拉罕──多国之父、撒莱改名撒拉、雅各易名以色列，主耶稣不叫西门、给他起名彼得，意即磐石之意。
神的名字有特别意义：耶和华以勒、耶和华尼西、耶和华沙龙，背后均有特别意义，耶和华必有预备、带领我们得胜、赐下平安；因此我们知道“不可妄称神的名”那是很重要，因名字是等同那人，“妄称”是对神的藐视、不尊重，故是严重的罪。
2. 慎言、守约──对外
在主祷文中“愿人都尊祢的名为圣！”便是我们该有的心态，文士抄写圣经（旧约）时神的名字也很多不直接称耶和华（Elohim）。我们要小心不可轻率地用神的名字作玩笑，因这是对神不敬。当然，我们属神的人应不会随便拿神的名字开玩笑，但却用神的名字作一藉口，最常见的是当我们作一件事时会说是神的引导、神的安排、神的指示叫我们去作，但这真是神的引导吗？或是自己的意愿？用神作“保证”呢！或许部份人不是刻意犯此错，但却在没有清晰下而妄称神的名，甚至事后又很快放弃那工作或改变方向，甚至一些传道人也会如此。我们相信神绝不会是“是而又非”的神，“我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在祂只有一是。”（林后1:18-19）。神不会此刻有这引导而在短时间转另一个截然不同的方向；更不可随便说：“这是神的刑罚”。故此我们要慎言。
3. 慎言、守约──对神
神是威严、轻慢不得，在祂面前我们不应该随便发言。祷告──除了向神倾诉、感情流露外，我们要用悟性祷告，“我要用灵祷告，也要用悟性祷告”（林前14:15中）。
我们不能随便许下承诺──之先要先思想能否实践承诺，同样敬拜时唱诗是否心、口一致。某一些诗歌我们更要小心、不得随便、轻松地唱，如：《主领我何往必去》（Wherever He Leads I’ll Go）、《奉献所有》，若我们真的有这心愿、真的希望能达到歌词所论及的，我们是怀着谦卑祷告的心求神加力去唱出来，神必悦纳，否则宁愿不唱。
基督徒最易犯的错：在危难中向神祷告而向神许愿──爱情、奉献、事奉，不再犯同样的错……但事后如何呢？甚至用方法去逃避责任。圣经很清楚的提醒我们在神面前要小心发言，“你到神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所做的是恶。你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”（传5:1-2）。“言语要寡少”意思是要慎言，因现今我们祷告的结束时常会说“奉主耶稣的名祷告”，我们便是用神、主耶稣的名字向神呼求，若我们轻率、不加思索下随便发言乃是犯了“妄称神的名”的诫命。神没有逼人去许下诺言，祂爱我们不用我们应允什么也扶助我们，但我们在祂面前承诺了便该遵守。“你许愿不还，不如不许。”（传5:5）。若不还便是欺骗神，在社会中我们要签约，如：租约、婚约、生意合同，因有条文规定我们不敢违约，因要付更大代价。是否向神许愿没有白纸黑字而随便呢！但神清楚警告──“耶和华不以他为无罪！”故我们要慎思明辩。
信实是神其中一种属性，而往往提及神的信实都会带出一些应许：认罪蒙赦（约壹1:9），给我们力量去胜过苦恼、困境（林前10:13）。无所不能的神不能背弃祂所承诺的，“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。”（提后2:13），整本圣经便是彰显这真理，若神不守约，你可想像我们的景况如何！
信主的人要重拾失去的形像与样式，重建我们的诚信。
4. 慎言、守约──对人
今天不少人因本身生活言行使人对其失去信心，因此用立誓方法去保证自己所说的真诚，誓言用一些更大的作保证，于是神便用上了！犹太人亦会用此方法──“不然，愿耶和华…降罚与我！”（得1:17，撒上20:13）。神重视人本身不食言而肥，背信弃义，本身不足信便不应以誓作保，更不应拖神下水。本身不好便会走“誓隙”（太23:21-22）。“不可指着我的名起假誓，亵渎祢神的名，我是耶和华。”（利19:12），用神的名字作不诚实的事或行恶都是有辱神的名字，若真的要用神的名字起誓必需出于真诚，“你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓；列国必因耶和华称自己为有福，也必因祂夸耀。”（耶4:2）。起假誓或藉神的名说谎不单犯上这诫命──妄称神的名，也犯了“不可作假见证”的诫命，“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。”（雅5:12），因此除了尽市民责任要起誓外，我们不应随便起誓。
因此我们要小心我们对人不可妄称神的名。例：－
- “我会为你祷告”或常打“祷告”
符号但却没有为那事祷告
- 我们答允别人的“小事”而忘记
我们太易说这是“神的旨意”用来压人。
- 利用神的名字去谋夺私利──权力的误用，这是牧者、事奉者该小心！
5. 结论
这诫命提醒我们神的威严、轻僈不得，我们该作一个诚信真实的人，不食言、不背信，我们要反思可有在神、人面前承诺而未实践、要补回。
愿我们祷告、歌颂时不会“呃神骗主”！
欢迎肢体对牧者宣讲作出回应
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