思恩望报
路17:11-19
路17:11-19是路加福音独特记载的一个神迹，当中有不少值得我们反省与学习。
- 主动寻找
是次是在主耶稣最后一次上耶路撒冷半途中所行的事，“经过撒玛利亚和加利利”（路17:11下），撒玛利亚是加利利之南，若从加利利到耶路撒冷则必须经过撒玛利亚，但若由撒玛利亚到耶路撒冷则无需经过加利利，但这神迹发生的场景是加利利，故此可见主绝非顺路经过这村庄，主是刻意去寻找他们，而且主可能到了犹太边境才折回，这也反映着一个事实是：神寻找我们，并非我们先寻找神，是神先爱我们，并非我们先爱神，神主动施恩予我们，并非我们先呼求才得恩，“因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”（太6:8下）。
- 罪蚕蚀人
痳疯病者在犹太人眼中被视为罪人，而在他们历史中，好几位“名人”也是因犯罪而有痳疯病，如：米利暗因嫉妒毁谤摩西而患上大痳疯（民12章）、以利沙之仆人基哈西因为贪心骗财而染上痳疯（王下5:25-27）、乌西雅王因越权擅自烧香而患上痳疯（代下26:16-23），因此痳疯被视为是因犯罪而引致的后果，是视为神不喜悦的记号。
痳疯病者会被隔离，因与其接近者会被玷污（利13:45-46），故他们不单得不到同情，反被轻视。
同样，痳疯往往被视为“罪”的记号是有其因素──因为痳疯是会传染的。
罪亦会有很大的感染力，悲哀地“学坏十分钟，学好百个钟”。
而罪亦使神、人的关系决裂，只有活在痛苦及没有盼望的生活中。
罪亦如痳疯般起初只是小小，但若我们不即时处理，便会很快蔓延，影响不断扩大。
罪开始时亦是隐藏着，没有人会明目张胆地宣告犯罪，会尽量掩饰，但始终有一天会被揭发，“他虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待他。虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华以色列的神说：‘休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！’”（玛2:14下-16上），这岂不是我们未蒙恩得救前的境况吗？
在此我们可有留意他们在此可怜的境况中，他们再无分彼此了！犹太人一直轻看撒玛利亚人，因为他们是犹太人混血产品，且有部份律法敬拜与他们相似，但在困难中，大家再不会分彼此，不再有什么比较了！
- 逼切呼求
“进入一个村子，有十个长大痳疯的，迎面而来，远远的站着，高声说：‘耶稣，夫子，可怜我们吧！’”（路17:12-13）
虽然主亲自寻找，但仍需人愿意迎见祂，否则主也无奈！因为神是爱，故神不能逼我们。
他们清楚知道自己陷入绝境中，他们听闻主的事，他们相信现今只有主耶稣才能拯救他们，故他们便迎着主，他们必定是等候了一段时间，但他们却是“远远的站着”，因为知道自己不配，故与主保持一定的距离。今天人便是自己以为自己没有问题，不肯面对自己，自然会拒绝神的拯救，认为信神是软弱的事，但其实我们每一个人活在世上，怎能不需要别人帮助，最重要是我们自己仍要努力，神是在我们力有不逮时才给我们扶助，肯面对自己的问题，寻求帮助是勇者与智者表现。
有阵子我真的惧怕我们很多基督徒没有这种“远远站着”的意识，我们犯了不少错，但我们却没有好好认罪，求神赦免，更可以坦然的到主前敬拜，甚至没有敬虔的敬拜，以为神是可亲而忘记神也是可畏，主是慈爱但也是圣洁。
他们“高声”说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”，“夫子”这字是一个特别的字，可译作“主人”，他们未得医治之先，已尊称耶稣为主，他们这高叫是表示他们的逼切、热切的渴求，他们的逼切亦使主更乐于拯救他们。
- 信心行动
“耶稣看见，就对他们说：‘你们去把身体给祭司察看。’他们去的时候就洁净了。”（路17:14）
我们要知道神的作为并非一成不变，祂曾用手去摸一个痳疯病者使其痊愈（路5:12-14），但是次却有不同的做法，虽然他们很热切的呼喊而主即回应他们，但却没有告诉他们会否得到痊愈，只是叫他们按律法的定规将身体给祭司察看，“长大痲疯得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司。”（利14:2）。（详见利未记14:1-20当中包括如何检验，如何剃去毛发，行洁净礼，怎样行洁净礼及献祭）
他们那时仍未得痊愈而去给祭司看，那会否出问题？会否被祭司定为有罪？但他们要用信心踏上这康复之途。
今天我们活在世上，有哪一刻不是用信心活着呢？
神往往要我们顺服于祂的指引中，祂不会给我们看到整幅图画，往往只揭示一部份，其余的则是我们行一步便了解多一些，若我们因为什么也没有看到，或所看到的并非我们预计般那样多便裹足不前，这只会使我们经历不到“神迹”！当十个病者遵行主的指令时，便得着所求的恩典，因为他们的顺服他们得到医治，因他们信心的行动使他们可以经历神更多。今天我们亦需要有信心的行动才能经历更多。
在此我们看到律法──只能证实一个已得洁净的人为洁净，但却不能使一个痳疯病者得洁净，但耶稣却可以。同样律法只可以定那人有罪、那人为义，但却不能使人成义。但圣洁的主不单使人知罪，更可帮助人离罪。
- 施恩望报
“内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢祂；这人是撒玛利亚人。耶稣说：‘洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？’”（路17:15-18）
十个被治好的人只有一个回到主面前，向主发出感谢的回应，主惊讶地问：“那九个在哪里呢？”（路17:18），这反映着主希望十个人均能回来向祂献上感谢，可惜有九个人使主失望，主这样的心态是否不对？我们岂不是常被教导“施恩莫望报”？但主希望那九个被治好的犹太痳疯病者回来，岂不是施恩望报吗？
我们帮助一个人并不是希望有什么大的回报，正如协助一个人，日后他飞黄腾达，我们不必他给回我们一大笔钱，但基本的回应、应有的致谢我们却不会不接受。
我们的神是希望我们懂得怎样向祂献上感谢，如：诗79:13，105:1。
- 思恩望报
那回来多谢主的被治愈者竟是一个撒玛利亚人，那位被人轻视的人却最懂得回应神的爱。那位感恩的撒玛利亚人没有很高的属灵知识，但在敬拜事奉上却超越其他人。他是经过一段时间才找到耶稣，他并非到当初见主的原处见主，因主已离开，祂或许已到耶路撒冷。他思想神的恩典，经历神的大爱，驱使他怎也要找到主向祂献上感谢。他的感谢也非单说一声“多谢”那么简单，乃要付代价，他的态度是那么诚恳，俯伏在耶稣脚前，而且是大声归荣耀与神，这“大声”是首尾呼应，这真的值得我们学效。我们亦看到一个人其罪除去，隔膜会除去，距离会拉近，主的拯救便是将罪间断的墙垣除去（弗2:14-15）──冤仇。
主很伤痛的发出这问题，主的医治绝不是为了高举自己。主不是问：“再没有别人回来归荣耀与我吗？”而是问：“再没有别人回来归荣耀与神么？”主的工作绝不是为了别人的称誉，但人不将该得的归回神而使神失望。
很多时我们在需要向神求怜悯、求帮助时是何等的逼切、谦卑、诚恳，但当我们蒙了恩典、得到帮助后，那种逼切的态度已大减，甚至荡然无存，今天我们会否如那九个被治好的犹太痳疯病者呢？
那九个人一定会依足规矩，依足指引给祭司察看，他们一定完成律法的要求，否则他们不能再融入社会中，但他们却忘了得医治的源头是主，他们竟连一声多谢也没有，或因找不到主便放弃！
那九个犹太人──熟悉律法的人──在律法上是已做好了！相信他们亦按律法指引，献祭品予神，在“律法”上没有定规他们一定要回来多谢主，故表面是没有问题，但按情应否如此。试想想你努力工作，公司按足规定给你月薪，但在年终却在没有规定下给你一些花红作奖励，你的感受又如何？
- 恩上加恩
“就对那人说：‘起来，走吧！你的信救了你了。’”（路17:19）。
这得救一定不是指他的身体得洁净，乃是指出他的灵魂也得到拯救，这感恩的行动叫他得到更大的恩典──恩上加恩，这也是那没有回来感恩的其余被治愈者所缺乏的。
一个经历神恩典、思想神恩典、数算神恩典再将之化成行动的人一定会更深经历神的恩更多，得到更大的祝福。因此我们要作一个感恩的人，绝不可忘恩负义。
那九个人身体是得到医治，却没有回来道谢，或许害怕祭司们的不满、高兴地与家人团聚、做自己久未作的事，但因此心灵里的罪担仍未得到解决。可悲的是今天不少人是重蹈这九个忘恩的人的覆辙，结果他们不能得到真正的“痊愈”。
更可悲的是每人都认为自己有应有的权利，他们想得到帮助是应该的。很多时我们觉得神是负债人，人是债权人。人可以向神索取自己应得的。请紧记别人或许会欠我们，或者我们可从人身上得自己的权利，但我们向神却绝对没有，我们向神永远是一个永久的破产者，而神却是一个永远得不回应有的债权人。
实际回应
- 尊神敬拜──嘴唇的祭：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来13:15），我们可有醒悟，崇拜是向神献上感谢，是向神归予祂应有的尊崇，故此我们绝不应轻忽敬拜
- 言语见证──“耶和华啊，因此我要在外邦中称谢祢，歌颂祢的名。”（诗18:49），“我在大会中要称谢祢，在众民中要赞美祢。”（诗35:18），我们应在未信的亲朋、信主的肢体中分享见证神的作为，将荣耀归给神。
- 甘心的祭──利未记三章当我们感恩时便应奉献予神，这是最实质的献上。旧约五祭中，燔祭、赎罪祭是必然献上，感恩祭是自愿的，十分一奉献是必然的，但额外感恩，则会更多的献上。感恩回报是在规例以外再加上，感恩绝不能以规例作规范。
- 捐输的祭──“只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。”（来13:16）
- 乐于事奉──“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。”（来12:28）
愿我们能作一个知恩受恩而能作出适当回报的人。
欢迎肢体对牧者宣讲作出回应
