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《澳门时代》于1995年初由数位澳门青年信徒与宣教士组成，其首要任务是出版《时代双月报》，为澳门文字福音工作开拓新里程。1998年起，本会蒙中华福音使命团调派宣教士支援及统筹本会事工。本会以非牟利宗教团体在澳门注册，经费主要来自港澳信徒和教会的奉献。
《时代月报》（原为双月报）是澳门目前唯一的福音报，一九九四年创刊，出版宗旨是“向瞬息万变的现代社会，传永恒不变的时代信息”。每期均以不同的专题探 讨社会及人生问题，藉此启发思想，探索信仰。该报现每月印刷六千份，免费赠阅，主要索阅站包括：公共图书馆、大专院校、广星电讯、基督教中小学、教会机构 及社区中心，读者以知识份子为主。
网址：http://www.macautimes.net/
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| 主页 » 随想随笔 » 澳门时代 » 上集──暴力抗争是魔鬼?是天使? |
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二○一六年农历新年期间香港发生了“鱼蛋事件”后，澳门普遍言论都是谴责示威 者的暴力，但在香港这一端，这次事件却令到主张独立的香港本土派的势力大幅增加，以“刘备之势”与泛民主派和建制派形成三分天下之局，这个情况连我的社工 朋友也在遥头:“香港是否病了?”我有兴趣探讨的地方就在于此，若果暴力抗争在部份人的眼中是病态的表现，为什么这次因为在制度暴力压迫之下所爆发的鱼蛋 事件，会得到越来越多香港人的支持甚至成就了本土派梁天琦这个如“英雄”般的人物？我希望在一连两篇文章中简单鸟瞰这个问题。
首先我们要 明白，“暴力”的定义是什么，很难界定。社会上对暴力的看法简单地可分成三种。第一种被称为“绝对主义的负面暴力观”或“和平主义者”，他们认为暴力是绝 对的恶，如杜林所说“暴力是罪恶之源”，甘地也认为“即使为了崇高的动机而动用暴力，也应该受到谴责”。我认为，和平主义者可能把暴力看得过份简单、过份 单向，首先它排除了使用暴力的正当性，如自卫行为等；其次，它也没有任何处境性，即使面对多可怕的暴力，只要我有一丝的暴力反抗，我都要受到谴责。第二种 则完全相反，这就是军国主义或恩格斯的革命论，他们对暴力完全肯定和歌颂，认为在面对迫害时暴力是惟一能消灭压迫者和解放被压迫者的方法，但这种想法往往 很容易走火入魔。第三种位于暴力光谱的中间位置，认为“暴力”在道德上不一定都是错的，暴力只是一个道德上的词汇，不一定是贬意词，只是人们习惯上对暴力 有一个负面的预设立场，施行暴力者必需要为其行为提供令人满意的道德论证，但暴力可能只是一种选择，是当时人认为在某处境中最好的选择。禤智伟建议要从多 方面对暴力进行定义：1.暴力受害者的范围；2.牵涉的武力或强大的制服性力量；3.武力是否产生严重后果；4.蓄意还是被动；5.涉及身体损伤程 度；6.受方的意愿。禤智伟同时主张，一个行为是否属于负面暴力，一方面要全盘考虑处境和脉络，另一方面要考虑行动者对不采取暴力行动的后果的想像，即若 果不采取暴力是否会产生更严重的后果。
以上的努力，我希望指出，一方面暴力并不是绝对的恶，另一方面也不支持所有政治问题都必须用暴力解 决。众多伦理学说都在“绝对的善”的追求上争持不下，不得不承认，“绝对的善”是主观的；同样地，暴力是“绝对的恶”似乎也是一个伪命题，从义务论(对错 是黑白分明的，如讲大话就是不对)来说可能比较容易定性暴力就是恶，“总之暴力就是不对”，但从目的论来说，就涉及道德的取舍与排序，若果使用暴力能达至 某个美善的目的，则暴力是可以被接受的。我建议每一件暴力事件都要从整件事的前因后果来进行独立分析，暴力有时是恶的，有时是善的，正如和平主义者甘地也 不能避免地说：“若果世上有正义的战争，就是在对抗德国之时”。接下来，我尝试用神学家祈克果所提出的伦理目的之悬置（teleological suspension of ethical）来表述暴力抗争的合理性和其带出的问题。
公民门徒
作者：澳门时代
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