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《澳門時代》於1995年初由數位澳門青年信徒與宣教士組成，其首要任務是出版《時代雙月報》，為澳門文字福音工作開拓新里程。1998年起，本會蒙中華福音使命團調派宣教士支援及統籌本會事工。本會以非牟利宗教團體在澳門註冊，經費主要來自港澳信徒和教會的奉獻。
《時代月報》（原為雙月報）是澳門目前唯一的福音報，一九九四年創刊，出版宗旨是「向瞬息萬變的現代社會，傳永恆不變的時代信息」。每期均以不同的專題探討社會及人生問題，藉此啟發思想，探索信仰。該報現每月印刷六千份，免費贈閱，主要索閱站包括：公共圖書館、大專院校、廣星電訊、基督教中小學、教會機構及社區中心，讀者以知識份子為主。
網址：http://www.macautimes.net/
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基督教具有改變文化的力量。基督教從創立至今已有兩千年的歷史，在發展過程中，需要文化作為生長的載體，基督教在不同的文化載體有不同的生長情況，產生不同的影響力，同時也面對不同文化的衝擊。文化是一個生命體，當基督教在西方文化生根成長，與文化載體是分不開的。基督教、西方文化、中國文化產生激盪，彼此生長得更豐盛。
學者將人類文化分為「共時性」(synchrony)及「歷時性」(diachrony)兩種理論。「共時性」理論否認文化的共通性，認為只有民族「個性」，並且為了保存傳統，拒絕外來的同化；「歷時性」理論肯定文化的共同特性，相信人類有共同的理想和價值判斷。
文化的定義
對於「文化」一詞，學術界有無數種的理解。文化是一個群體（可以是國家、民族、企業、家庭）在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗習慣、代表人物，以及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。文化最深層就是價值觀，人是根據價值觀而作出相應的行為表現。
文化在漢語中實際是「人文教化」的簡稱。前提是有「人」才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語；「文」是基礎和工具，包括語言、文字；「教化」是這個詞的重心所在：「教化」作為名詞，是指人類精神和生活的共同規範，作為動詞，是指共同規範的傳播過程和手段。
「文化」和「文明」有分別，但用法上有時也混淆不清。有學者提出區別，文明偏在外，凡是政治、法律、經濟、教育等生活上的表現，以及工藝與科學的成果，可以認為是文明的表現。至於文化偏在內，偏重於精神方面，包含宗教、哲學、藝術等思想與習俗。
文化，由物質文化、制度文化和精神文化所構成：
物質文化：人類為了克服自然或適應自然，創造了物質文化，人類藉助創造出來的物質文化，獲取生存所必需的東西。
制度文化：人類為了和諧相處，創造出制度文化，即道德倫理、社會規範、社會制度、風俗習慣、典章律法等，藉這些文化行動，構成人類社會。
精神文化：為了克服自己在感情、心理上的焦慮和不安，人類創造了精神文化，比如藝術、音樂、戲劇、文學等，以獲得滿足於安慰。
文化的影響
T. S. Eliot在《基督教與文化》一書中，把文化界定為：共同生活在同一地域的某個民族的生活方式，文化見諸於民族藝術、社會制度、風俗習慣以及宗教信仰中。基督教文化有兩大來源：一是希伯來文化；二是希臘文明。它從希伯來義化得到了一個信仰的上帝，從而繼承了猶太教「上帝面前人人平等」的倫理普遍主義傳統；又從希臘文明得到了一種理性邏輯的求知工具，從而繼承了「真理面前人人平等」的認知普遍主義。
基督教文化，形成了基督教世界；但凡基督教的國家及群體，都具備不同表達基督信仰的方式，有的以醫療扶貧、社會服務、辦學施教等不同的文化傳播方式。當基督教文化傳到西方，成功結合西方文化，變成主流文化。耶魯大學歷史神學教授K. S. Latourette著有“Anno Domini”一書，中文版為《自有耶穌以來》，由中國當代著名哲學家、文學家、基督教思想家謝扶雅教授翻譯，該書從文化史的角度觀察基督教文化對人類社會的影響。
史托德在《基督教文化的挑戰》一書中指出，登山寶訓中沒有一段不列舉出基督教與非基督教標準的差異。由於基督教面對後現代思潮的影響，以及物質主義和世俗化的衝擊，年青信徒因此感到無奈、疏離。作者認為抗衡文化並非良策，而要與世界同行；在世界中活出基督徒應有的價值觀、倫理標準，以及合乎聖經原則的生活方式，藉此提升文化，轉化社會，這就是當代基督教文化的挑戰和使命了。
總而言之，文化是一個群體在一定時期內形成的一種價值觀所產生的一切活動。基督教文化是指以信奉基督的人群，長期以來形成的一種文化。基督教文化對人類文明所產生的影響力，不但歷久彌新，而且更隨著基督教文化的傳播，持續地影響世界，影響年青的世代，給世界帶來轉化和挑戰。 作者：澳門時代
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