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叶福成牧师毕业于达拉斯神学院（Th. M）及美国三一神学院（D. Min）。他具二十多年牧会经验，自1999年起在神学院教授释经讲道学，并创办传基督网页 (www.preachchrist.com)。在美国生活20年后，于2008暑假从洛杉矶到达香港，在中华神学院全职讲师，太太莫瑞英为临床心理学家。他着有《开天辟地》、《耶稣：罪人的朋友》与《紧追神的应许》。
新书推介：《比喻人生》
描述
比喻是主基督在世传道时常用的教导真理方法。比喻是透过用世上人所熟悉的东西叫人了解天上的事物，但解释比喻却是需要“功力”的。叶福成牧师《比喻人生》一书，全是有关比喻的讲道信息，内容丰富，比喻充足，应用亦恰到好处。愿神使用这书，让读者了解神的心意，跟主而行。
苏颖智牧师
中国基督教播道会恩福堂堂主任
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本书集结了叶福成牧师二十多年牧会和教授释经讲道学的心得，藉着深入浅出、既简易又发人深省的见闻、新闻、见证和原文释经，帮助读者藉着圣经回应时代。书中充满北美特有的幽默，让信徒在会心微笑下，反思神的旨意。这书在这忙碌、多变、败坏的世代中，为信徒提供心灵的绿洲。
蔡少琪牧师
九龙城浸信会主任牧师
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圣经中主耶稣讲述的比喻，充满睿智，并且剖进心灵、辨明思念，叫人省察自己，悔改得生。《比喻人生》内十八篇信息，以严谨释经阐述经文内容，辅以各种生活例子，以解明当如何实践主的教导，谦卑阅读者必能从圣灵得指教。
萧寿华牧师
香港基督教宣道会北角堂主任牧师
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预防胜于治疗 (撒母耳记下18:1-17)
整理：林温惠
康 复比努力维护现状更困难。非洲的谚语说：“连续二天的好日子，不会出现。”意思是：好日子不可能长久或永远存在。大卫由于青春不在、失去健康、大权旁落， 他必须调整自己的态度和生活方式。然而，他和我们的许多问题一样，都是由于对自己所拥有的视为理所当然，而且不曾努力改进。他的放任到了无法挽救和复原的 地步。他只能苟延残喘，无法恢复到完整无缺的状况。
为什么自我反省是绝对必要，而非可有可无？人们会把什么东西视为理所当然？在一切都还来得及的时候，我们必须怎么做？
失掉健康，求助无门 (Help is Not Help Without Health)
18:1 大卫数点跟随他的人，立千夫长、百夫长率领他们。2大卫打发军兵出战，分为三队：一队在约押手下，一队在洗鲁雅的儿子、约押兄弟亚比筛手下，一队在迦特人 以太手下。大卫对军兵说：“我必与你们一同出战。”3军兵却说：“你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意；我们阵亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似 我们万人，你不如在城里预备帮助我们。”4王向他们说：“你们以为怎样好，我就怎样行。”于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了。(撒下 18:1-4)
没有什么比大卫年迈无助、又失去活力的形象更可悲了。忆当年，他是年轻放羊的牧人，是战场上的勇将，也是统 治以色列的大能君王，如今他的样子苍老、失去光彩。现在他只能渴想、并怀念辉煌的过去和以前风光的日子。他坚实的肌肉、灵敏的动作、威武的气魄已不复见。 虽然他还是神气活现，但是他的体力大不如前。现在他仍能尽力而为的，就是聚集人民、任命他们、差遣他们。大卫的勇气是值得赞赏的，但是他的体力不能再胜任 了。
大卫不再能行使职权，也不再能指挥四周的人民。壮年的他一口气杀死了二百个非利士人(撒上18:27) ，也打败讨战的巨人歌利亚 (撒上 17:4)。现在即使他想要如此，跟随他的人也不让他这样作了。事实上，他已成为别人的累赘，他年老衰退，不复当年的神勇。难怪以色列人倾向拥护他的儿子 押沙龙。
大卫对军兵说：“我必与你们一同出战。”(2节) 希伯来文重复使用“出去”这个字，来强调大卫的意志。而“必”这个字，原来不在原文中，乃是重复使用“出去”这个字。希伯来文的记载“我必与你们一同出 战”，乃是“我将‘出去’，与你们一同‘出去’。”大卫期望能与年轻人并肩作战。他不希望只作做精神上或鼓舞士气的领袖，也不想当有名无实的首脑或象征人 性物而已，他想要重演当年的英雄角色，维护自我形象，回味迅速冲刺的感受。但是大卫的参与，就像中国人说的“碍手碍脚”。他只会成为沙场军人的沉重负担、 阻扰和担忧。
忠告不是来自一人或他的将领们，而是来自每一个军兵 (3节)。大卫的热诚、勇敢、激情都不足为参战的理由。军兵看不出他的实力、敏捷或斗志。他们不能带着一个力不从心的软弱国王作战，尤其是有他孔武有力的 儿子押沙龙领军。大卫的同在会使战争失败。就算他愿意，也是有心无力。最好的安排就是大卫在城门口等候 (4节)，等着有人归来报告战局。庆幸的是，国王愿意改变主意、听从忠言。
失掉和谐，家不成家 (Home is Not Home Without Harmony)
18:5 王嘱咐约押、亚比筛、以太说：“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。6兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林 里交战。7以色列人败在大卫的仆人面前；那日阵亡的甚多，共有二万人。8因为在那里四面打仗，死于树林的比死于刀剑的更多。9押沙龙偶然遇见大卫的仆人。 押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。(撒下 18:5-9)
大 卫也不相信自己的耳朵。他的儿子亲自来到他躲藏避难的地方。押沙龙一点儿也不像是大卫的儿子；他们之间好像陌生人一样。虽然他们都是俊美人，但是押沙龙不 是一个有人情味的人。他没有朋友，他憎恨自己的父亲，而且他也自私自利。他激发愤怒、争竞与不宽容，并不像他父亲所拥有的热情、忠诚与宽容。
事 实上，他的儿子提醒了大卫，让他想起过去所熟悉的敌人扫罗的脸孔。押沙龙要取大卫的血的渴望，并不逊于扫罗。就像扫罗一样，押沙龙不满意派他的仆人去追杀 大卫。不！他必须亲眼见到大卫死在他面前。押沙龙必须确定他的士兵不退缩、不迟疑，也确定士兵在见到可爱的国王，不会就心软、手软、脚软，而不忍出手杀大 卫。如果没人自愿完全任务，押沙龙也不介意亲手置他于死地，把刀、枪、剑等武器刺进他父亲的胸口。这是何等痛心！你最喜爱的儿子，竟然策划寻找你的下落， 并且要取你的项上人头！
没错！户筛是大卫信任的参谋，他假装忠诚于押沙龙，提供押沙龙捕杀大卫的计谋 (撒下 17:11-15) ，而押沙龙想到可以猎杀自己的父亲，却因此非常的激动又兴奋，就如同小孩子在糖果店里，又如一位毕业生第一次上班那样的兴奋。大卫无法相信他的儿子真的不 计代价地要取他的性命。大伟不知道相信什么才好！然而，还是以防万一：如果愚蠢的押沙龙真的为杀他而来，大卫还警告部下，不要杀他的儿子 (5节)。
但 是押沙龙不像他的父亲，和父亲相比，押沙龙比较能言，但不善战。事实上，他算不上是好的斗士，他连骡子也不会骑。训练或驯养动物他也不在行。他的头发成为 他的防碍，以致于他的头被树枝卡住 (9节)。他没有父亲的训练、技能或能力。甚至连森林也能吞灭他。他不知道自己在做什么，不知道自己去了那里，不知道如何带兵。押沙龙太不像他的父亲。当 面临的难度增加时，押沙龙的反应是连跑带跳，逃之夭夭。
其实，大卫对他儿子的思想、性情、能力，还有为什么成为一个典型的愤怒、负面不满的青年人，了解的很少。只因大卫有太多妻子、太多小孩，也有太多要做的事情。
失掉诚信，尊荣不再 (Honor is Not Honor Without Honesty)
18:10 有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”11约押对报信的人说：“你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍 客勒银子，一条带子。”12那人对约押说：“我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子；因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：‘你们要谨慎， 不可害那少年人押沙龙。’13我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌（原来，无论何事都瞒不过王。）”14约押说：“我不能与你留连。”约押手拿 三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。16约押吹角，拦阻众人，他们就回来，不再追赶以 色列人。17他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。18押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他 说：“我没有儿子为我留名。”他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。(撒下 18:10-18)
大卫发现他的命令不如过去的影响力。他的将军砍杀他的儿子，就像打死一条野狗一样。约押把大卫的话，当作耳边风。大卫恳求他“为我的缘故”(5节)，但是他的将军对待失势的国王，就像国王不存在、老迈、虚弱、被逐一样。
大卫越大声并且越是公开要求，残酷的约押就越期待押沙龙惨死。倘若约押手拿的三支标枪还不够，他的十个拿盔甲的少年人必会完成他的心愿 (15节)，把押沙龙殴打、撕烂如肉馅、置于死地。然后他们会把押沙龙的尸体丢在一个没有任何记号的坑里 (17节)。
约 押是大卫身边一个失控的将军。约押在大卫不知情，也不允许的情况下做事，这不是第一次。约押和他兄弟亚比筛曾经杀了押尼珥 (撒下 3:30)。约押亦曾故意派乌利亚去战死 (撒下 11:16)。约押跟押沙龙也有一批旧帐，因为当押沙龙从基述回来，曾经放火烧了约押的田，为了强迫约押，去向大卫游说，要求大卫召见 (撒下 14:32-33)。约押是那种为大卫作恶事，也向大卫做恶事的人。一个失去权力的国王竟然配上一个失控的将军。
结论：你是否还在等你年老、等事情更糟、或更没希望的时候，才要采取行动来修补你与神、与家人、与别人的关系？有话说：“预防胜于治疗。”你是否先主动与人和好？你如何来改善自己的身体、灵性，并追求健康的关系？你是否评估自己人生的哪些层面，需要有所改善？
作者：叶福成牧师
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