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叶福成牧师毕业于达拉斯神学院（Th. M）及美国三一神学院（D. Min）。他具二十多年牧会经验，自1999年起在神学院教授释经讲道学，并创办传基督网页 (www.preachchrist.com)。在美国生活20年后，于2008暑假从洛杉矶到达香港，在中华神学院全职讲师，太太莫瑞英为临床心理学家。他着有《开天辟地》、《耶稣：罪人的朋友》与《紧追神的应许》。
新书推介：《比喻人生》
描述
比喻是主基督在世传道时常用的教导真理方法。比喻是透过用世上人所熟悉的东西叫人了解天上的事物，但解释比喻却是需要“功力”的。叶福成牧师《比喻人生》一书，全是有关比喻的讲道信息，内容丰富，比喻充足，应用亦恰到好处。愿神使用这书，让读者了解神的心意，跟主而行。
苏颖智牧师
中国基督教播道会恩福堂堂主任
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本书集结了叶福成牧师二十多年牧会和教授释经讲道学的心得，藉着深入浅出、既简易又发人深省的见闻、新闻、见证和原文释经，帮助读者藉着圣经回应时代。书中充满北美特有的幽默，让信徒在会心微笑下，反思神的旨意。这书在这忙碌、多变、败坏的世代中，为信徒提供心灵的绿洲。
蔡少琪牧师
九龙城浸信会主任牧师
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圣经中主耶稣讲述的比喻，充满睿智，并且剖进心灵、辨明思念，叫人省察自己，悔改得生。《比喻人生》内十八篇信息，以严谨释经阐述经文内容，辅以各种生活例子，以解明当如何实践主的教导，谦卑阅读者必能从圣灵得指教。
萧寿华牧师
香港基督教宣道会北角堂主任牧师
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掌握今天 (撒母耳记下15)
整理：陈智英
大 卫有个不愿意面对的秘密，那是一个令人吃惊又恶名昭彰的秘密，但是那个秘密不会就此过去，它迟早都会浮现出来。押沙龙是大卫的第三个儿子，他的母亲是大卫 的第三个妻子，他的外公是基述王 (撒下 3:3)。押沙龙是大卫最杰出、最有魅力、最有野心的孩子。他长得非常潇洒，体格健壮，并且有一头漂亮的头发 (撒下 14:25“以色列全地之中、无人像押沙龙那样俊美、得人的称赞．从脚底到头顶、毫无瑕疵”)，但是他没有相对的品格、气质与成熟。押沙龙感情用事，容易 冲动，刚愎自用，他杀了大卫的长子暗嫩 (撒下 3:1)，暗嫩是他同父异母的兄弟，为要报复暗嫩强奸他妹子他玛玷辱的事件 (撒下 13)，然后押沙龙逃到他母亲的故乡基述，并在那里住了三年 (撒下 13:38)。后来押沙龙得到准许回耶路撒冷，可是大卫足足两年不愿意跟他会面或谈话 (撒下 14:28)。
你如何处理过去的事，尤其是值得忘记的事，你如何应付？而我们现在要如何面对？为什么未来是一个不可忽略或逃避的机会？
不要重复过去，要改正 (Don’t Repeat the Past – Reform It)
15:1 此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。2押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你 是哪一城的人？”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”3押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。”4押沙龙又说：“恨不得我作国中的 士师！凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。”5若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。6以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙 都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。(撒下 15:1-6)
押沙龙是藉着一个失败、无知、固执的养育方法带大的。当老大暗嫩玷辱押沙龙的妹妹后，大卫甚发怒，如该隐大大的发怒 (创4:5)，但这反应没有效果 (撒下 13:21)。其实，发怒的效应乃是反效果，因为押沙龙将爸爸的发怒化为恨恶(撒下 13:22) 和报复。
我年轻时，不明白为什么押沙龙还有行为上或控制上的问题 尽管他知道父亲大卫是“甚发怒”(撒下 13:21)。这一周 (2012年，七月十日)，我有更深的了解。
当 我还没有上幼儿园时，我的父母已离婚了。我和哥哥姐姐就跟父亲，因此我对移民外地的母亲怀着不满，愤怒和苦毒。我们是陌生人，由青少年开始我每年只看她一 次。我经常问世界上那位母亲会离开或放弃她的三个孩子。我每年拜访她就想鼓起勇气，责备和责骂她是多么可耻，卑鄙和无勇气，但是作为一个好基督徒，我没办 法开口。
押沙龙之前有两年之久怀恨在心 (撒下 13:22)，便杀死暗嫩，为他妹妹报仇雪恨 (撒下 13:22-23)。后来他逃往基述，并在那地住了三年，但是大卫的心里切切想念押沙龙 (撒下 13:39)，而不在意押沙龙是否改正。大卫并没有吸取过去的教训。就像他迷恋拔示巴一样，大卫也渴望并溺爱他那个不能控制、无可救药、顽梗悖逆的押沙 龙。父亲和儿子都在重复、重演过去的错误，如今只是押沙龙更阴险、更残酷、更狡猾。
三年在基述的流放生活 (撒下 13:38) 和二年在耶路撒冷的隔离生活 (撒下 14:28)，并没有把押沙龙改造好，因为大卫软禁他两年，但是并没有正视、改正、管教押沙龙，所以之后的两年 (撒下 15:7) 押沙龙就自由地出入并闹事。难怪大卫必须通过别人的报告，才知道押沙龙的反叛、以色列的不满和城市的混乱 (13节)。因着大卫的沉默，押沙龙把他父亲当成是个“病猫”。三年延长到五年，然后拉长到七年，但是大卫仍然没有对儿子做什么，也没有说什么，他也不接 受任何人给他亲子教育的建议。正如以前一样，国王停留在一种否认的心态里；父子的关系不是更亲密，而是更疏远。大卫停止在否定的状态，把对拔示巴和暗嫩的 错误，重演在押沙龙身上。大卫只选择自己想看、想听和相信的人。
押沙龙是父母的恶梦。他注视他父亲的王位，密谋推翻父亲的权位，并且逼他 父亲提早退休，长期流放或是永远消失。其实，押沙龙有大卫最好的一面，也有最坏的一面，他拥有大卫的基因。他 (撒下 14:25) 和他父亲 (撒上 16:12，17:42) 是圣经中唯一两位以俊美出名的人物，他们的俊美堪与美女媲美。此外，押沙龙效法大卫的说谎、谋杀、自傲，也效法大卫后来与拔示巴所犯的罪。
“有 理”(3节) 这个字在圣经里只出现四次 (箴8:9，24:26，赛 57:2) ，是“直接”、“明显”、“简单”的意思。对于那些喜欢听他花言巧语的人，押沙龙答应给他们实际的忠告，有效的正义，当然还有独一无二、天下无双的法律制 度。大卫王没有机会来对抗这位与人握手、与人拥抱、又应许改革的政治家 (4节)。押沙龙不断的去交际，跟普通人、平民百姓站在一边。他在政治上、法律上、社交上都是那个时代最最合适的人选，选民们所想的、所要、所提的，他都 答应他们。
押沙龙向众人公开的愿望，是要做“士师”(4节)，可是他隐藏的目标和野心乃是要做王。押沙龙不是以色列的未来太子，而是偷心 王 (7节)，他偷偷潜入耶路撒冷，偷了他父亲的心，窃取人的注目。神圣的王位不是人能买来或追求到的，而是被膏的、被赐予的、继承来的。即使他的父亲已经上 了年纪，押沙龙还是不能等候王位的到来。押沙龙是大卫的第三个儿子，在他杀了老大以后，他就成为老二。另外，新的大儿子已经被母亲亚比该教导不要有野心 (撒下 3:3)。亚比该是大卫最好的妻子，却被王所忽略。
不要抱怨现在，要珍惜 (Don’t Regret the Present – Redeem It)
15:12 押沙龙献祭的时候、打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗、从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大．因为随从押沙龙的人民、日渐增多。15:13有人报告大 卫说：“以色列人的心都归向押沙龙了！”14大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：“我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了；要速速地去，恐怕他忽然来到， 加害于我们，用刀杀尽合城的人。”15王的臣仆对王说：“我主我王所定的，仆人都愿遵行。”16于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。17 王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。18王的臣仆都在他面前过去。基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。(撒下 15:12-18)
大卫须要迅速地采取行动。12节的“叛逆”这个字是首次出现在圣经中，更矛盾的是，这“叛逆”是来自家 庭成员而不是外帮敌人，是出于内部而不是外在。一场政变就发生在大卫和以色列人的眼皮底下。人民很快表明了自己的政治立场。历史正在重写中，先知授权让位 给人民权力。如果大卫不及时逃亡，他将是第一个伤亡者，他的仆人将是受害者，居民若庇护逃命中的国王，也绝不会被放过。
当押沙龙迫使大卫逃跑时，他无意中帮了年迈的大卫一个忙。很讽刺的是，大卫的信心从来没有像他在逃亡时，那么活泼。大卫以前不是一个好领导者，也不是一个好的象征性人物，而是一个好斗的人，然而一个逃亡中的国王，比安定中的国王更好。许多跟随他的人都冒着生命危险。
失 去一切的大卫，他知道自己其实并不需要什么。他不能随身带走财产或军队。事实上，这次的经历把他带回到以前，或者一个相似的经历再次重演，就是大卫脱离扫 罗地追杀，在非利士地住了一年零四个月 (撒上 27:7)。至少他现在有他的家人跟他在一起 (16节)，甚至有六百个迦特人愿意跟随王 (18节) ，这巧合提醒大卫曾经有六百人跟随他脱离扫罗的手 (撒上 27:1-2)。当然，大卫对逃亡一点都不陌生。他是圣经历史中，最著名的逃亡艺术家和最棘手的一名顾客。圣经里有俩个杰出的逃亡者：大卫和雅各。“逃” 这个字在雅各的故事中，被提及七次 (创 27:43，31:20，21，22，27，35:1，7)，但是在大卫的故事中却被提了八次(撒上 19:12，18，20:1，21:10，22:17，27:4，撒下 15:14，19:9)。然而，在这次逃亡中，跟随大卫的外帮人，比他的同胞还多。
大卫的生活跟“旷野”也是分不开的 (23，28节)。他不单是农夫，他更是一个“旷野”人物。大卫的长兄以利押曾经骂他为什么不看顾旷野的羊，反倒看顾农场的那几只羊 (撒上 17:28)。“旷野”这个字在大卫的故事里，出现了十三次。大卫以前在旷野安了家，也把旷野作避难所，他待过西弗旷野的山地 (撒上 23:14-16)、玛云旷野 (撒上 23:24-25，撒上 25:1)、隐基底的旷野 (撒上 24:1)，并且在外邦和敌人的非利士地，住了一年零四个月 (撒上 27:7)。跑到旷野比留在皇宫面对烦恼、诡诈、沦亡更好。事实上，回到旷野对大卫来说，就如同一条鱼回到水里，如同一只鸟儿回到天空，或者说如同一只动 物回到了野地。
不要放弃将来，要建立 (Don’t Relinquish the Future – Reconstruct It)
15:23 本地的人都放声大哭。众民尽都过去，王也过了汲沦溪；众民往旷野去了。24撒督和抬 神约柜的利未人也一同来了，将 神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众 民从城里出来过去。25王对撒督说：“你将 神的约柜回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。26倘若他说：‘我不喜悦 你’，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我！”27王又对祭司撒督说：“你不是先见吗？你可以安然回城；你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单都可以与 你同去。28我在旷野的渡口那里等你们报信给我。”29于是撒督和亚比亚他将 神的约柜回耶路撒冷，他们就住在那里。30大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上 一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去；(撒下 15:23-30)
大卫年老的时候，他为自己的结局悲叹，也为自己的过往而后悔。当大卫走在通往旷野的路上时，他的眼泪如同决堤的洪水涌流而出 (30节) 。他无法停止哭泣，即使他想停下来，他也做不到。他为什么要这样哭呢？是为了他儿子的背叛吗？还是为了他的逃亡生活吗？
首 先，本地的人都放声大哭 (23节)。圣经另外一次类似的“放声大哭”的事件，乃是因为许多被掳后的祭司、利未人、族长亲眼看见殿的根基立定，便大声哭号 (拉 3: 12)。可是当大卫转身看的时候，他才发现本地人不是为他放声大哭，或是同情他 (23节) ，而是为那些陪着王上路的众民哭。这些众民不需要跟着大卫，但是他们深爱他们的王。众民带着他们的小孩、父母、亲戚跟着大卫。这群人包括大卫的警卫团。警 卫团包括基利提人、比利提人、和六百个迦特的非利士人 (代20:15)。这群人都一起陪着大卫哭。许多外邦人比本地人更支持他，这如同在大卫脸上掴了一个耳光，乡村的人比他儿子和城市人更相信他，但是外邦士 兵才是跟大卫一起同路，共享酸甜苦辣。“过去”一字在这章中共有八次 (18 18 22 22 23 23 23 24 33节) 和“全”(原文) 共有23 次，包括他的臣仆 (14节)，他全家 (16节)，基利提人、比利提人、就是从迦特跟随王来的六百人 (18节) 和所有的妇人孩子 (22节). 可见许多人因大伟的罪被影响和牵连。
接着，大卫哭了又哭 (30节)，因为他知道神不再藉着约柜与他同在。神的约柜留在城里，比跟着他在旷野更好。他不忍心把神的约柜与祭司、圣殿和百姓分开。掳走约柜或独占祭 司，只会令他成为耶路撒冷人更可恨的人物，但是没有祭司，就不能献祭，没有约柜，神明显的同在也就失去了。
最后，大卫必然也为自己流了点 眼泪。他在自己和别人身上闯祸，他与危险调情、玩弄，与危险同睡。 大卫曾经和约拿单彼此哭泣 (撒上 20:41) ，在洗革拉为家人放声大哭 (撒上 30:4) ，为扫罗和约拿单哭号 (撒下 1:12)，在押尼珥的墓旁放声而哭 (撒下 3:32)，为拔示巴所的儿子禁食哭泣 (撒下 12:21)，但是他是第一个“蒙头赤脚”哭泣的人 (30节)。这是一个清楚的记号，表明大卫为着他给自己的家庭、自己的仆人，更重要的是给神带来的痛 苦，而感到痛心、悔改与和懊恼。
结论：有人说：“当你可以想到昨天而不后悔，想到明天而不惧怕的时候，你便迈向了成功之 路。”中国人也警告我们不要晚节不保。我们都是人生道路的余民、释放归回者及赛跑者。你是否有勇气活下去，并且战胜过去，克服过失？神爱你，祂正呼召你， 并且在等着你，你是否回转向神？你是否努力跑得好 (Gal 5:7)， 并且要得奖赏 (林前 9:24)？你是否不放弃、不停顿、不后退？你能不能跟保罗一样，说：“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了”？(提后 4:7)
作者：叶福成牧师
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