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叶福成牧师毕业于达拉斯神学院（Th. M）及美国三一神学院（D. Min）。他具二十多年牧会经验，自1999年起在神学院教授释经讲道学，并创办传基督网页 (www.preachchrist.com)。在美国生活20年后，于2008暑假从洛杉矶到达香港，在中华神学院全职讲师，太太莫瑞英为临床心理学家。他着有《开天辟地》、《耶稣：罪人的朋友》与《紧追神的应许》。
新书推介：《比喻人生》
描述
比喻是主基督在世传道时常用的教导真理方法。比喻是透过用世上人所熟悉的东西叫人了解天上的事物，但解释比喻却是需要“功力”的。叶福成牧师《比喻人生》一书，全是有关比喻的讲道信息，内容丰富，比喻充足，应用亦恰到好处。愿神使用这书，让读者了解神的心意，跟主而行。
苏颖智牧师
中国基督教播道会恩福堂堂主任
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本书集结了叶福成牧师二十多年牧会和教授释经讲道学的心得，藉着深入浅出、既简易又发人深省的见闻、新闻、见证和原文释经，帮助读者藉着圣经回应时代。书中充满北美特有的幽默，让信徒在会心微笑下，反思神的旨意。这书在这忙碌、多变、败坏的世代中，为信徒提供心灵的绿洲。
蔡少琪牧师
九龙城浸信会主任牧师
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圣经中主耶稣讲述的比喻，充满睿智，并且剖进心灵、辨明思念，叫人省察自己，悔改得生。《比喻人生》内十八篇信息，以严谨释经阐述经文内容，辅以各种生活例子，以解明当如何实践主的教导，谦卑阅读者必能从圣灵得指教。
萧寿华牧师
香港基督教宣道会北角堂主任牧师
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大英雄何竟死亡！(撒母耳记下1)
整理：陈盛兴
扫罗的离世对大卫和跟随的人来说，不是一个机会，而是一场悲剧，所以他们不为此事庆祝、感恩、拥抱、欢笑、开心。扫罗的死并未带给他们雪耻或得胜的感觉。他们反而感到震惊，无话可说，而且万分难过。
为什么面对敌人不幸或挫败时，幸灾乐祸、扬扬得意，并不讨神喜悦？为什么忍受罪恶是一种自我谴责的行为呢？
敌人的敌人不是朋友，仍是敌人
(The Enemy of Your Enemy is Not Your Buddy: He’s a Backstabber)
1:1 扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。2第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。3大卫问他说：“你从 哪里来？”他说：“我从以色列的营里逃来。”4大卫又问他说：“事情怎样？请你告诉我。”他回答说：“百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡；扫罗和他儿子 约拿单也死了。”5大卫问报信的少年人说：“你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？”6报信的少年人说：“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战 车、马兵紧紧地追他。7他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’8他问我说：‘你是什么人？’我说：‘我是亚玛力人。’9他说：‘请你来，将我杀 死；因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’10我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。”(撒下1:1-10)
大 卫认为亚玛力人所讲有关扫罗死前的故事，其态度和动机实在太矛盾、既夸张、又可恶。撒母耳记上31章和撒母耳记下1章的描述有些差别，因为亚玛力人原本是 一个贪财者，只是一个机会主义者，又是一个骗子，显然要利用扫罗的死讯来追求己益和奖励。撒母耳记上31章真实地记载了扫罗死于一场战役，但是撒母耳记下 1章的版本却描述扫罗不战而逝。亚玛力人制造并改写第二个版本，为要讨好将来的新王，好使大卫感激、报答，然后奖励他。请注意亚玛力人称大卫为“我主” (10节)。
亚玛力人的述说破坏扫罗的声誉，因为他根本不知道以色列王的才能和历史。原本的故事暗示以色列军放弃那场战争，而让扫罗和自 己的儿子们孤军作战。根据撒母耳记上31章，以色列人在非利士人面前逃跑，且非利士人杀了扫罗的儿子；不过，扫罗勇敢地像一个战士，像一个英雄，也像一个 国王，威风地与非利士人奋战。非利士人既强势又无情地围攻他，但是扫罗很固执又猛烈地还击 (撒上 31:3)。他单独一人对抗非利士军人，面对四面八方的士兵和武器攻击。原文记载：扫罗不仅被一位，甚至被很多位的弓箭手 (复数) 追上，被箭射中，重伤而倒下。
在最后一刻，扫罗并没有如亚玛力人所说的，痛苦求情并放声大哭。原来他是说：“你拔出刀来，将我刺死，免得 那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”(撒上31:4) 他没有可怜地哭喊：“‘请’你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。”(撒下 1:9) 他也没要求亚玛力人助他一臂之力，而将他杀死 (撒下 1:9)。扫罗的死不是按亚玛力人所说的方式，因为扫罗内心满有尊严、自信和傲气，作为一个希伯来人、一位君王和一个勇士，他不会要求一个外邦人动手杀 他，尤其是当扫罗发现那位过路客，正像那亚玛力人所说的，是一个外邦人，他更是不会 (撒下 1:8) 。
那个亚玛力人会找到扫罗的私人 物件，假如那是真货，其唯一的可能原因，是因他比非利士人更早来到现场。如果亚玛力人所讲的是事实，他一定有机会留存扫罗的尸体，而不会只拿了头上的冠冕 和臂上的镯子，他也能使扫罗免受非利士人的虐待和羞辱，这些非利士人割下他的首级，并将他的尸身钉在城墙上。(撒上 31: 9-10) 根据撒上31:8的记载，非利士人直到次日才找到扫罗的尸身，那么亚玛力人有一天的时间去埋葬扫罗，免得非利士人用这尸身来要胁以色列人，或寻欢作乐。当 亚玛力人说自己杀了扫罗王，又取下他的物件，他不小心地承认：抢救王的冠冕及手镯，比抢救王的身体和生命更重要。那亚玛力人一点也不像扫罗，因为亚玛力人 没有自尊，没有风度，也没有勇气。
敌人的尽头不是祝福，乃是不幸
(The End of Your Enemy is Not Your Bliss: It’s a Bereavement)
1:11 大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，12而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。13大卫问报信的少 年人说：“你是哪里的人？”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”14大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？”15大卫叫了一个少年人来，说： “你去杀他吧！”16大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”少年人就把他杀了。(撒下 1:11-16)
亚玛力人的故事不仅看得出破绽，他的行为亦令人怀疑。那天除了亚玛力人外，每个人都为扫罗哭泣。大卫和跟 随他的人为着扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人的缘故撕裂衣服，而且悲哀、哭号、禁食到晚上 (撒下 2:11-12)。他们个人不仅流泪，也聚在一起大声不停地为扫罗哀悼痛哭。大卫和他的人扯下自己的头发，又垂胸顿足，他们那天必然是为了一个众人所敬爱 的人物，一个国家领袖兼象征性的代表人物而“悲哀”(撒下 2:12)。直到那时为止，只有撒拉(创 23:2) 、雅各(创 50:10) 、撒母耳 (撒上 25:1，28:3) 死的时候，受到这种“悲哀”的礼遇。亚伯拉罕为妻子撒拉哀哭，而雅各的家人为雅各，以色列人为撒母耳亦是同样的反应。
大 卫和跟随者为失去国王而悲哀，但是这个亚玛力少年人，他是亚玛力客人的儿子 (撒下 1:13)，却不认同于自己的移居地，因为他并不关心国王的家庭、国军的领导和此地国民的安危 (撒下 1:12)。虽然这位外邦人撕裂衣服、头蒙着灰尘 (撒下 1:2)，但这只是给大卫面子，而不是为了扫罗，而且当大卫和跟随者泪如雨下时，他也没有任何的表达或有什么感觉，按中国的俗语，他连“猫哭老鼠”假慈悲 的一滴眼泪都没有。
何况，这位外邦人并没有打算要离开，除非他拿到什么好处或赏赐 (撒下 4:10)。即使已经夜晚了 (撒下 1:12)，但是他从未打算天黑之前就离开。既然他归还了冠冕和镯子 (撒下 1:10)，他认为应从新国王那里得到更贵重的赏赐。所以他在那里游荡打混，无所事事，消磨时间，不肯离开，一直地等，袖手旁观，防碍事情，惹人注目等， 不过大卫毫不留情地揭发他打劫者、贪心汉和卖国贼的面貌。这亚玛力人却认为他是帮大卫做了好事，帮他把敌人斩草除根，但是大卫的心里还是念着已逝的恩师扫 罗，扫罗之死使她的妻子失去了父亲，另外，自己也失去最好的朋友约拿单。
敌人的错败不要庆祝，让神处理
(The Errors of Your Enemy Are Not Your Bother: It’s God’s Business)
1:17 大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，18且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫“弓歌”，写在雅煞珥书上。19歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄 何竟死亡！20不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸。21基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田 地无土产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌仿佛未曾抹油。22约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。23扫 罗和约拿单─活时相悦相爱，死时也不分离─他们比鹰更快，比狮子还强。24以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的 妆饰。25英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！26我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。27英雄何 竟仆倒！战具何竟灭没！(撒下1:17-27)
大卫和跟随者听到扫罗过世的消息，并没有跳舞庆祝，也没有称他为懦夫或咒骂 他的名。他们哀悼一个人的丧生，为以色列第一家庭和第一个国王的去世而悲哀哭号。大卫没有兴趣写一本书关于扫罗的私生活、双面性格和混乱的家庭，他也不想 出版有关目击以色列的国王如何对待儿子约拿单、女儿米甲和女婿，就是大卫自己的书！他宁愿把这个任务交给历史学家、神学家、和他的主。即使他有机会，他也 不贬低或破坏扫罗的声誉。以色列的新王只说那位讨厌他、羞辱他又追杀他的扫罗之好话。因为扫罗，大卫失去他的第一个妻子，失去他最好的朋友，也失去他的军 职。他的父母和兄弟们必须跟他一起逃亡 (撒上 22:1)，而且跟他的人必须随他离开国家 (撒上 27:1) ，过逃难的生活。
取而 代之的是，大卫写了一篇赞美扫罗的颂词，这是原文记载第一首的“哀歌”(17节)，并鼓励将来的后代去思念扫罗所做的好事，和他所成就的一切 (18节)。大卫颂扬扫罗为神的受膏者 (14，16节)，他是以色列的尊荣者 (19节)，他也是“战士”，而且四次称他为“英雄”(21，22，25，27 节)，相悦相爱，比鹰更快、比狮子还壮 (23节)。大卫甚至为扫罗和约拿单首次在圣经造新字：“相‘悦’相‘爱’”。原文表示他们俩都是“可悦”和“可爱”的人，而不是他们向对方的相悦相爱。 当然，读者知道扫罗对大卫多么不悦，也不可爱，但是大卫选择看着扫罗整体的成就，而不是抱着怨恨来看他。毫无疑问的是，以色列历史中最好的战斗团队，是由 扫罗、约拿单和大卫三人所组成的。
扫罗看大卫为劲敌 (撒上 18，29，19:17)，但是大卫决非看扫罗为敌人。大卫爱扫罗，但是扫罗恨他。大卫有五次称自己是扫罗的“仆人”(撒上 17:32，34，36，19:4，26:19，29:8)。当国王去逝时，他并不高兴。扫罗的敌人是他自己，而他的世仇则是大卫，而不是以色列百姓或大 卫的跟随者。扫罗没有虐待他的人民，也没有吃太多的败仗，他也没有引发叛乱。无论扫罗如何对待大卫，大卫不会为了不相干的扫罗而喜乐，尤其是有关扫罗死亡 的情境。事实上，他必须找出国王真正的死因，否则他不会善罢干休。大卫绝没有嫉妒、生气或憎恨扫罗。
结论：生命在神的眼光 是神圣、宝贵的，甚至年纪衰老或身体软弱时，都仍是如此。生命是神所赏赐的恩典，也是神暂时出借给我们的东西。你的身体不论是软弱或强壮，年轻或年老，你 喜欢或讨厌，都是圣灵的殿，是神的居所。你不能掌管自己，因为你是重价赎回的，所以要在你们的肉身上荣耀神 (林前 6: 19-20)。对于你自己不喜欢、唯恐逃之夭夭的东西，不要祝愿临到你最坏的敌人身上。你是否为最可恨的敌人祷告？你是否因为所遭遇的环境，心里变得刚硬 或变得苛薄？你是否因朋友、陌生人、亲戚、邻居、甚至敌人的死，还深受影响？圣经说：“你们要与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭”(罗 12:15)。
作者：叶福成牧师
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