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叶福成牧师毕业于达拉斯神学院（Th. M）及美国三一神学院（D. Min）。他具二十多年牧会经验，自1999年起在神学院教授释经讲道学，并创办传基督网页 (www.preachchrist.com)。在美国生活20年后，于2008暑假从洛杉矶到达香港，在中华神学院全职讲师，太太莫瑞英为临床心理学家。他着有《开天辟地》、《耶稣：罪人的朋友》与《紧追神的应许》。
新书推介：《比喻人生》
描述
比喻是主基督在世传道时常用的教导真理方法。比喻是透过用世上人所熟悉的东西叫人了解天上的事物，但解释比喻却是需要“功力”的。叶福成牧师《比喻人生》一书，全是有关比喻的讲道信息，内容丰富，比喻充足，应用亦恰到好处。愿神使用这书，让读者了解神的心意，跟主而行。
苏颖智牧师
中国基督教播道会恩福堂堂主任
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本书集结了叶福成牧师二十多年牧会和教授释经讲道学的心得，藉着深入浅出、既简易又发人深省的见闻、新闻、见证和原文释经，帮助读者藉着圣经回应时代。书中充满北美特有的幽默，让信徒在会心微笑下，反思神的旨意。这书在这忙碌、多变、败坏的世代中，为信徒提供心灵的绿洲。
蔡少琪牧师
九龙城浸信会主任牧师
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圣经中主耶稣讲述的比喻，充满睿智，并且剖进心灵、辨明思念，叫人省察自己，悔改得生。《比喻人生》内十八篇信息，以严谨释经阐述经文内容，辅以各种生活例子，以解明当如何实践主的教导，谦卑阅读者必能从圣灵得指教。
萧寿华牧师
香港基督教宣道会北角堂主任牧师
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圣灵的果子 (加拉太书5:16-23)
整理：伍白芳
这 种对圣灵在信徒生活中工作的误报、误解，和误传层出不穷，令保罗必须平衡地讲论圣灵的果子与圣灵的恩赐。圣灵是三一真神之第三位，与圣父、圣子在神性、位 格、能力与荣耀上同等。祂在信徒相信的那一时刻就永远住在信徒里面 (林前12:13)，促进信徒成圣，以致顺服耶稣基督 (彼前1:2)，并将信徒印上记号直到基督再来 (弗4:30)。但是讨论圣灵的工作仍有很多混乱。灵恩派的兄弟姊妹常说，圣灵同在的确据和特征乃是说方言与行神迹奇事异能。我并非反对灵恩，而是不属灵 恩派。
到底什么是真实的“圣灵同在”？祂的工作是什么并且如何的工作？圣灵如何圣化信徒的生活？什么是圣灵与信徒同在那万无一失的证据？
圣灵同在必得胜 (The Spirit’s Presence Commands Victory)
5:16 我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲
了。
5:17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼
此相敌，使你们不能作所愿意作的。
5:18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。(加5:16-18)
顺服圣灵而不顺服罪是过得胜的基督徒生活的关键。在旧约中，神以祂的灵暂时充满了以色列人，使他们有智慧、有聪明、有知识，能作各样的工，建造神的殿 (出31:3-5)。在新约中，圣灵不仅给圣徒圣灵的恩赐事奉祂 (林前12:4)，且给祂的儿女圣灵的果子高举祂。
“靠 圣灵而活”在原文字面上是“在圣灵中行走”。那么什么是靠圣灵而活和在圣灵中行走呢？其意思是与圣灵一同走路、散步和起程。这是一种内住而非一次经历；是 不断持续的而不是断断续续的；与个人的行为实践有关，而不是与个人的个性有关。保罗在他的书信中用了“行”这字34次，该字在圣经被译为“行”26次， “行走”20次，“走”13次，“行事”10次，“行事为人”6次。我们可以说，“在圣灵中行走”没有任何神秘、魔术或高言大智。问题是基督徒不肯与圣灵 同行走，有密切的关系，和携手同工。其希腊动词“peri-pateo”的组成来自介词“peri”(周围) 和“pateo”(力踏)，意思是在前后、四处、各方和周围踩步与践踏；是大步，甚至左右跨越或重踩，不要停止、倒退，或懈怠。
信徒不仅走在圣灵中，他们不许放纵肉体的情欲。
“行在圣灵中”不是追求情绪高潮、飘然的经验，或令人冲动的感觉；它不是迎合人的感觉，而是对付人的软弱情欲。它不是强调让人感觉更兴奋、更优越或更深奥，而是更有力、更平稳和更明智。其目标是跟随圣灵，而不是达成个人的冲动。
我 们所面对更顽强和更明确的敌人是肉体的情欲。保罗所反对的是“肉体的情欲”，而不仅仅是“肉体”本身；身体并不一定是有罪的，问题乃是堕落或属血气的肉体 ──为了防止有人折磨或践踏自己的身体。“情欲”(epi-thumia) 在字面上是“上面”(epi) 和“激烈”(thumos)，后者与 20节的“恼怒”(thumos) 是同一字，并出现在圣经 20次，“大怒”6次，“怒气”2次，“忿怒”2次，“恼怒”2次，“烈怒”2次，“恼恨”2次，“怒”1次，“气忿忿”1次。所以，“情欲”其实就是肉 体没有制动器 (without brakes) 的愤怒，失控后变成疯狂。犯罪的情欲永远不断愤怒、胡闹和生气，不会停止或缓慢。重点是“不放纵肉体的情欲”。“放纵”在希腊文就是“完成/成全”，没有 感性或性的含意，正确的含意是它的使用或滥用。
当你接受圣灵的引导，你不愿放纵肉体的情欲。之前我们没办法抗拒或打破罪的控制，但如今圣灵的同在一次永远打破罪的魔咒与捆绑。
圣灵同在责恶行 (The Spirit’s Presence Condemns Vice)
5:19 情欲的事，都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪
荡、
5:20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷
争、异端、
5:21 嫉妒、〔有古卷在此有凶杀二字〕醉酒、荒宴等类。
我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，
必不能承受神的国。(加5:19-21)
肉 体的情欲不降服任何世上的主，只降服于圣灵。情欲的事都是“显而易见的”(phaneros)，光亮闪耀，而不是隐藏或秘密的。该字根来自火“phos” 一字。保罗列出头三个“显而易见的”事与人的身体有关。首先是“porneia” (奸淫)，即色情“pornography”的字根，在婚姻关系中指“淫乱”(太5:32)，以及其他苟合 (太15:19)、奸淫(可7:22)、淫行 (帖前4:3) 和邪淫 (启18:3)等。第二项的“污秽”(a-katharsia) 也可译为““不洁”(太23:27)，它的字面意思来自“非a-”与“洁katharsia”，强调罪的性质和影响。第三个“邪荡”(a- selgeia) 是另一个包括“a”的字，也译作淫荡 (可7:22)、污秽 (弗4:19)、邪淫 (彼后2:2，2:18)、淫行 (彼后2:7) 和放纵情欲 (犹4)。第一项 (porneia奸淫) 指出罪的不忠，第二项指出 (a-katharsia污秽) 罪的本质，第三项指出罪的放荡不羁。
下两个罪涉及对神的不忠。 “拜偶像”(eidolo - latreia) 字面上是“偶像eidolo”与“latreia”──敬拜或服务。 “邪术”原文是“pharmakeia”(药剂) 或药物，反应出一般人对“巫婆”酿造“迷药”的观念。
之 后列出的八项人的情欲的罪可以用四个因果关系来分析。“仇恨”(echthra) 的其他翻译是冤仇 (弗2:15，16)、有仇 (路23:12)、为仇 (罗8:7)，和为敌 (雅4:4)。“争竞”或希腊文“eris”──希腊分争女神，是分争。“仇恨”是内心的激情，“争竞”是此情绪的实践。
“忌恨”(zelos) 是不利或负面的热心，“恼怒”(thumos) 就是“大怒”；所以“忌恨”是内在的，但“恼怒”是外泄的。
“结 党”(eritheia) 来自刚才“争竞eris”一字，但其动词“erethizo”的含意是更激动 (林后9:2) 和惹起 (西3:21- 惹儿女的气)。“纷争”(dichostsis) 是由希腊语的“二dicho”与“党stasis”字组成。这是另一组内与外的情欲表现。
“异端”(hairesis) 就是英文的“heresy”。“嫉妒”(phthonos) 在圣经中指的是骄纵与腐烂。异端是因，“嫉妒”是果。
从罪对自己与身体的冒犯 (开始三种)，到罪对神的冒犯(两种)，到接下来对人的冒犯 (八种)，保罗继续讲到罪带来的社交乱象──醉酒和荒宴。前者是头脑迷乱，后者是身体乱交。
圣灵同在显美德 (The Spirit’s Presence Communicates Virtues)
5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩
慈、良善、信实、
5:23 温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。(加5:22-23)
我 们怎能知道一个人是否被圣灵充满或顺着圣灵而行？他是否会说方言？或在地板上狂笑或像狗叫一样，正如有些灵恩派的基督徒和强调信心医治的信徒一般？什么是 圣灵工作最明显的表现？正确的答案是：不是施展圣灵的恩赐，而是有圣灵的果子的同在。虽然每个人不能拥有圣灵所有的恩赐，但他可以拥有整个圣灵的果子，不 折不扣。施展圣灵的恩赐的结果是骄傲与表现，但结出圣灵果子的结果是谦卑与和谐。圣灵的果子不是狂喜、情绪化或冲动的经验，而是尊严、甚或沉闷，却从不戏 剧化。
请注意原文的“果子”是单数，不是复数，正如“九层糕”是一块蛋糕，“八宝饭”是一份而不是八份食物。圣灵的果子是最确实，也唯 一不容争议的圣灵在我们生命中工作的证据──不是讲方言、治病，和行神迹奇事。此外，圣灵恩赐的用途是为着促进事奉，建立教会，但圣灵果子的目的是造就个 人和栽培灵命，保守与强调他们的为人──品德与行为，而不是他们的工作──能力与风貌。
圣灵同在的证据不在于我们的恩赐，而在于我们结 的果子。圣灵果子最好的理解法是由三组来分析。第一组是主要的根基，第二组是个人的行为，第三组是个人的品格。主要的根基是仁爱、喜乐、和平。“仁爱”是 最伟大和最主要的美德。这样的爱是牺牲的、无私的和优胜的。“喜乐”主要是态度，不是行为；是内在的改变而不是外在的环境。“和平”来自依靠神，并甜蜜地 安息在祂里面而拥有的安全、平静，不烦恼或忧虑。和平信赖神的应许、祂的同在，和祂的计划。
下一组是忍耐、恩慈、良善。“忍耐” (makrothumia)是担待他人与内心的坚强镇定。原文来自“长”一字。忍耐不是指忍一分钟、一事件，或一个人，而是藉着一些不可爱的、不配的，以 及强逼你的人来考验与测试。“恩慈”(chrestotes)其实跟“良善”(agathosune)有关，前者是待人的行为，后者是行为的品质。
最 后一组由信实、温柔、节制组成，指人的品格和操守。“信实”就是“信心”(pisits) 的原文，它指的是个人对神的回应，而不是人与人的关系。23节的“温柔”(prautes)指的是个人谦卑的行为，而不指与他人的和谐。这种温柔使人能够 领受那所栽种的道 (雅1:21，3:13)。同字用在“温柔的人有福了”(太5:5)，耶稣“温柔的，又骑着驴”(太21:5)，以及“温柔安静的心为妆饰，这在神面前是 极宝贵的”(彼前3:4) 等处。“自我控制”(eg-krateia) 的字面意思为“在en”“武力kratos”，意思就是可遏制的力量，而不是失去控制。
结语：你的生活是否降服圣灵？是否受祂的同在管理与引导？你有用你的恩赐来服事祂吗？你有结果子来荣耀颂扬祂的圣名吗？你过的生活是灵命的敬虔还是宗教的演戏？人们看到的你是个信徒还是个欺骗迷惑者？你是开花结果的人，还是只白占空间、浪费水源，寻求人们注目的眼光的人？
作者：叶福成牧师
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