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1979年 建道神学院神学学士 B.TH.
1986年 信义宗神学院道学硕士 M.DIV.
1999年 建道神学院教牧学博士 D.MIN
梁牧师于1986年至大埔开荒，建立基督教铭恩堂。其格言为“抵死有余”，意即尽用时间，把握每个机会服侍神、传福音，即使有一天离世也无憾。牧师着重讲道教导，信息庄谐并重，深入浅出，针对时弊，信仰与生活结合，会众藉此获益良多。
牧师热爱群羊，视青少年如儿女，成年肢体如弟妹，甘心服侍，善于辅导，为其解决问题、助他们面对困难、与他们并渡困厄，与教导肢体要彼此相爱相顾。牧师看重福音使命，身体力行。现今仍进入区内基督教学校团契带领学生归主。替不同小组带领查经，并建立了两间分堂及科学园福音事工。
蒙神恩领，牧师在大众传媒上能为主作工，除了为不同传媒机构拍摄节目外，每周更为时代论坛作网上广播，因应不同时事问题作出回应。
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彼前析读(21) – 甘苦汝共（彼前4:12-19）
这 段经文是彼得前书中第三次提及受苦的事，之前曾提及要为义受苦（彼前 3:12-16），要有受苦的心志，将此作兵器便不易犯罪（彼前 4:1-2），是次是第三次提及受苦的问题，当中并没有太多新的教训。彼得仍嘱咐信徒要在苦难中持守所信的道，有好的见证，与主一同受苦，但日后却与主一 同得享荣耀。
1. 应受的苦（彼前 4:15）
我们不要以为作基督徒就必然因信仰而受苦，当我们受苦时不要 自义地单认为是因信仰的原故而受逼害。我们应检视是否因自己犯错，或没有智慧地表达一些意见，甚或因见证不好才受到排斥。彼得指出我们有些人是因自己的罪 过而受罚，是罪有应得，我们在受苦时要好好分辨哪些是无辜、是真正因信仰的原故；哪些是罪有应得的苦果。
“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”（彼前 4:15）
这 经文提到杀人、偷窃、作恶、好管闲事，前面三者是明显的罪。杀人、偷窃是触犯法律，必然受刑罚，但我们可有奇怪‘好管闲事’竟与那明显的罪恶并列呢？不能 否认‘好管闲事’往往会在教会中出现，而这行动又很容易破坏人与人关系。人有很大的好奇心，欢喜知道别人的事，我们不单好奇、多探索，更欢喜传扬，“传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。”（箴 18:8）
在 教会中我们最容易利用信仰名义或关心他人作藉口，掩饰真正的动机，满足个人的好奇心，去“八卦”别人的事，甚至在开组或私下倾谈时互道肢体间的长短、家 事、感情生活、谁与谁的关系出问题……其实我们真的关心一个人是不用知道那人、那事的‘全部真相’，特别是我们是否真的有实际能力能帮到对方，如那人患 病，我只知她有病需要代祷，安慰而不需知那病的详情，为什么会引发此病；知道那对夫妇关系不好，同样背后祷告便可，而不用了解他们何时争吵、争吵的内容、 争吵的激烈程度如何？可惜不少基督徒往往无义务帮助他人，但觉得自己有知的权利。而那些软弱、受伤、犯错肢体们的情况便因这些人的言谈间传开了，他们不单 帮不了他，反倒将他再推下深谷中，使他万劫不复，难以再面对他人，甚至因此不再踏足教会。故此有不少人有问题也不敢在教会中提及，免得引起太多关注，结果 是永无宁日。
我们要避免将好管闲事与彼此关心混淆，甚或将之变成同义词，否则只会破坏团友间关系，亦使肢体报喜不报忧，或只将某某健康有问题告之，而不再愿意将内里的挣扎、问题分享。
在 教会中肢体有困难、问题，若有牧者或其较熟悉、信任的人关心、跟进，我们便不需自告奋勇地介入其中。我们的关怀可以单方面送上问候短讯、慰问咭，及纯个人 祷告中记念便可，而不用深入探讨甚至要求对方作出交待。当一些是非传到我们耳中，最理想的反应是不信，而信息传到我们耳中便需终止，立志绝不让这消息由自 己的口中传予他人，更不会为此信息有任何辩论、求证、附和或对质等，因这一切只会扩大教会的纷争、分裂，造成不必要的伤害。‘好管闲事’这在神眼中也是一 个大罪，故此彼得才将此与杀人、偷窃、作恶并列，当我们这样作也会引来恶果、受苦，但这等苦在神眼中却不宝贵。我们必需对自己的言语、动机有清楚的认识与 管理，切勿将私意与神的心意等同，千万不要用属灵的藉口掩饰自己的私欲。
2. 甘苦汝共（彼前 4:12-14, 16）
彼得在这段落一开始时便用牧者的口吻亲切地安慰、提醒信徒，“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜”（彼前 4:12-13上），就好像主耶稣临钉十架前给门徒的安慰与鼓励般，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。” （约 16:33）。彼得告之当日的信徒会面对很大的考验，有火炼的试验临到他们身上。神的仆人宣讲的并非虚假的平安信息，我们的信仰并非使我们能趋吉避凶，不 会面对苦难，心想事成、事事如意。若有此思维只是将我们的神变成偶像、菩萨般，甚至信仰沦为只祈福、物质性交易的行为，我们从来没有责任要粉饰升平，我们 的信仰必须立定在现实的基础上，而非盲目的乐观，虚假平安的信息是我们所拒绝的。
基督徒必需勇敢地承担他所处的环境中赋予他的责任，我们 绝不能袖手旁观、独善其身，不能单说这世界已经败坏了，无可救药便抽身不理会，只是冷酷地给这世代绝望的诊断。我们一同活在这艰苦的社会中，任由恶劣的环 境持续，不义的事继续肆虐，就会使更多人因此受苦，所以我们没有拒绝即使是垂死挣扎的参与与权利，基督徒不应对‘社会、别人流血’而坐视不理，因自觉有伟 大的宗教任务在身，正赶往圣殿献祭──好撒玛利亚人的比喻般，甚或我们对‘地产霸权’、‘平权’ 等问题又如何回应？若我们表明我们的立场，指斥一些错谬便会引来攻击，甚或因此受苦。
“基督徒”并非单是一个称号，这名号含括了相关的行 为，包括了我们的见证、价值观、不与世俗妥协、道德的操守，为主作见证，宣讲的真理。杀人、偷窃者因他们有此行为故才引来苦楚，若我们的信仰只是心灵与头 脑知识，基督纯粹是我们个人救主，我们得救只等候上天国，那么我们极少会因此受苦──甚至在共产、回教国家也可安然过渡；在西方及一些较开明的国家，更不 用太担心因我们‘信耶稣’而受逼迫，但若我们认定信仰并非个人的头脑认知，是要在世上作盐作光，信仰与使命结合，基督不是家中的神龛木牌让其敬拜的话，那 么我们因实践信仰而遭到挑战，甚至逼害乃是理所当然的了。
彼得完全没有回答基督徒受苦是否合理的问题，他指出我们面对苦难并非无奈接受，乃要用积极乐观态度面对──“倒要欢喜”──“倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（彼前 4:13），彼得并非单讲一些理论，他本身便实践着所教导的，“公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里、不住的教训人，传耶稣是基督。”（徒 5:40-42）。
信仰并非要合理化一切现实情况，但却在现实情况中提供一个新的诠释，给我们看到背后的属灵意义──我们受苦乃与基督认同，主降世乃要与我们认同、体会、了解我们的情况，主来到世上乃要肩负完成救赎的责任，故此他肩付着受苦的使命。
我 们属基督的，不会有特权可以豁免受苦，但受苦与得荣耀是息息相关的，主基督会再临世上，但祂那时是以君王身份荣耀再临，万民俯伏敬拜，而我们是与祂同得荣 耀，彼前 4:13两次提及‘欢喜’，在苦难中仍有喜乐，因知盼望不单在目前，乃是将焦点放在永恒中，因此能提供无坚不摧的信心与勇气。我们面对苦难能甘之如饴仍有 喜乐，不是因外在环境乃因神，能与主一同受苦是神给予我们的荣宠，能与祂一同得荣耀更是好得无比，他之前也曾提及相同的教训（彼前 1:6-7），因我们对苦难的认识、对未来的盼望，知道自己会与主将来同得荣耀，那便不会被恶劣的外在环境所震慑，不被世间的权势唬倒，不会因受苦而自怨 自怜，甚至觉得神遗弃了我们，更不会因此觉得羞耻──“若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。”（彼前 4:16）。
请记着，神永不会丢下我们不理，祂与我们生命结连，我们受苦祂也受苦、伤痛，但当主得荣耀时我们同时也分享祂的荣耀──甘苦汝共。
3. 面对审判（彼前 4:17-19）
主再来会审判这世代然后掌权，圣经从来没有给信徒特权可免遭将来的审判。
要认定我们随时有失落信仰的危机。有阵子在麦田里是有稗子的，一些‘伪信徒’未必知道 / 或刻意成为伪信徒，故此我们要小心“攻克己身”努力追求，“这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”（腓 3:12）。彼得很清楚的宣布‘审判要从神的家起首’，故我们要谨慎自守。
神的审判是严厉的，因祂已给予我们多不胜数的机会，知道神心意、命令的人仍要接受祂的审判，更何况那些未信的人呢！“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？” （彼前 4:18）是一个虚假性的问题。彼得在此并非‘幸灾乐祸’地推算未信的人会有怎样悲惨的结局，因整段经文的重点是针对信徒而非未信者，故这经文背后的意义 是：我们要承担向世人宣告神审判的信息，见证神的荣美。我们的生命与事奉不单是个人性，乃具群体救赎意义，与未信者息息相关，承如亚伯拉罕为所多玛求神开 恩，若有十个义人也不要灭城般。
在这段最后的劝勉中，彼得教导我们将自己交给主，“所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”（彼前 4:19），我们受苦是要完成神的心意，我们要将自己一生交托给神，正如主基督在完成其世上使命时也是如此呼喊：“耶稣大声喊着说：‘父啊！我将我的灵魂交在祢手里。’说了这话，气就断了。” （路 23:46）。神是信实的造物主，生命是由祂而来，故我们将原属于祂的生命向祂呈献，返本归源。我们深信生命的主掌管我们的生命，若受苦以致于死，也是祂 美意的安排。死亡只是结束我们在短暂尘世生命后一篇壮烈而高潮的乐章而已，故此我们要一心为善，我们仍需在受苦中不放弃行善见证主。
小结
彼得前书在此到了一个小结，及后一章是另一主题，特别是针对事奉神的人。
彼得提醒我们好管闲事也是严重的罪，我们要小心不要犯，而受苦乃是我们信仰的一部份，若我们实践信仰而引致受苦，不应以为耻。主与我们共受苦难，但我们同样分享祂的荣耀，故此我们需将焦点放在将来，便能欢喜地面对！
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欢迎肢体对牧者宣讲作出回应 作者：梁永善牧师
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