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叶福成牧师毕业于达拉斯神学院（Th. M）及美国三一神学院（D. Min）。他具二十多年牧会经验，自1999年起在神学院教授释经讲道学，并创办传基督网页 (www.preachchrist.com)。在美国生活20年后，于2008暑假从洛杉矶到达香港，在中华神学院全职讲师，太太莫瑞英为临床心理学家。他着有《开天辟地》、《耶稣：罪人的朋友》与《紧追神的应许》。
新书推介：《比喻人生》
描述
比喻是主基督在世传道时常用的教导真理方法。比喻是透过用世上人所熟悉的东西叫人了解天上的事物，但解释比喻却是需要“功力”的。叶福成牧师《比喻人生》一书，全是有关比喻的讲道信息，内容丰富，比喻充足，应用亦恰到好处。愿神使用这书，让读者了解神的心意，跟主而行。
苏颖智牧师
中国基督教播道会恩福堂堂主任
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本书集结了叶福成牧师二十多年牧会和教授释经讲道学的心得，藉着深入浅出、既简易又发人深省的见闻、新闻、见证和原文释经，帮助读者藉着圣经回应时代。书中充满北美特有的幽默，让信徒在会心微笑下，反思神的旨意。这书在这忙碌、多变、败坏的世代中，为信徒提供心灵的绿洲。
蔡少琪牧师
九龙城浸信会主任牧师
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圣经中主耶稣讲述的比喻，充满睿智，并且剖进心灵、辨明思念，叫人省察自己，悔改得生。《比喻人生》内十八篇信息，以严谨释经阐述经文内容，辅以各种生活例子，以解明当如何实践主的教导，谦卑阅读者必能从圣灵得指教。
萧寿华牧师
香港基督教宣道会北角堂主任牧师
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害群之马 (约书亚记7) 1
以 色列面对最大的麻烦、令人最烦恼又使人疲倦的敌人，不是外邦国王，不是外邦无数的军队或强大的武器，也不是本地天气或不平的地形，而是那无形、又顽梗的敌 人：那就是罪恶、不忠和不义的行为。没有任何杀伤力比罪恶有更大、更严重的破坏力，它将导致极大的损失，或带来更多的眼泪。新一代的以色列人所面临的最大 又顽强的敌人隐藏起来了，那就是他们不肯承认的罪，以致他们吃了许多苦头。在艾城之前和之后的战争与现今的问题相比，算是轻微的事。越过约旦河 (书 3)、进入耶利哥 (书 6)、打败五个亚摩利王 (书 10) 或战胜其他国王和联军 ( 书 11) ，都比针对罪恶容易多了。对付罪的战争要付很大的代价，但却是值得的。事实上，约书亚的军队与罪恶的争战得胜，并成功处理罪之后，便能顺利地向应许地迦南 地前进。
为什么在神的眼中，不肯认罪是那么可憎，又会受到责备？到底轻微的罪行或过犯，会怎样重挫一支打胜仗的强硬队伍？
有罪不认，抹去过往功绩 (Sin’s Presence Cancels Prime Performance)
7:1 以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。2 当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边、靠近伯．亚文的艾城去，吩咐他们说：“你们上去窥探那地。”他们就上去窥探艾城。3 他们回到约书亚那里，对他说：“众民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。”4 于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。5 艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。(书7:1-5)
亚干 绝不是真正的朋友或好的战友，他的盟友是玛门。罪恶的困扰是它会抵消或推翻一个人辛辛苦苦所做的好事，或破坏事情的进展，或捆绑在过程中犯罪或无辜的人。 因着亚干的罪，有人要付出代价，遭受痛苦，坠入困局。以色列过去的成功变得毫无价值，他们庆祝的声音被削弱，他们的胜利转为失败。当有人违反神所立的约 时，神就要收回祂对以色列的保护与眷顾，很多人就要因此受害。
与旧一代相比 (出32:10，民 11:1，12:9)，这是新一代的以色列人惟一一次激发神的“怒气”(1节)，结果是一场惨剧。他们在耶利哥的胜利给他们充满信心，甚至，“攻取”一字 (3，5节) 在此书首次出现。经文的渐进以距离来研究，由远到近内，然后到内，从“击杀”到“追赶”，最后“众民的心就消化如水”， 以色列“心就消化如水”是对比耶利哥(书2:5)是对比摩利人人心就消化的诸王了可悲的是，起初的受害者不是那个贼，而是战士们。三十六个战士 (5:1接节)。 可能是军队里最英勇、最精英的勇士，因着亚干的自我中心、贪欲和放任，而受到连累。艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀 败他们；众民的心就消化如水。被“追赶”(5节) 的以色列战士如被猎的鹿，如被围困的羊，如被宰的猪一样 (5节)。他们的技术、人数和战略并不会亚于艾城的人，但是他们竟然被艾城的人赶尽杀绝。
尽管以色列具体的损失、军人伤亡比率或死亡人数 不是很高，但是他们却遭受沉重的情绪和精神上的耗损。三千人中只有三十六勇士被艾城的人击杀了，但是他们被追赶及杀败的过程，令以色列人震撼。经文记载： 他们竟在艾城人面前逃跑了 (书 7:4)，艾城的人追赶他们 (书 7:5) ，而他们在仇敌面前转背逃跑 (书 7:12) ，被杀而受死。他们为着逃命不断地跑、不断地跑，直到没有力气，无处可逃，而且无望再走。一路上，他们的背/颈项始终被视为箭靶，他们的颈项如在敌军之刀 下。以色列人既在仇敌面前转背逃跑 (7:8，12) ，他们没有机会保住自己的性命。战士要占领艾城的计划完全失败了。他们根本还没有达到敌人的大门前，就已经被敌方残酷地在下坡处被残杀了 (5节)，他们的尸体从下坡处滚下来。
以色列人 的心就消化如水 (书 2:11，7:5)。尽管如此，神的恩典仍在以色列身上。否则死亡人数不会只微略超过1％的死亡战士。
什 么能够摧毁以色列？是否艾城的情报不准确呢？其实情报是准确的。即使比艾城更强大的基遍城 (书 10:2) ，都败在以色列军队的手中。艾城的情报的确透露城市的居民人少 (书 7:3不必劳累众民都去，因为那里的人少)。很讽刺地，以色列战败和受损伤，不是因为敌人强有能力，乃是因为以色列被罪削弱了战力。外在的势力没有打倒
他们，反倒是内在的罪恶伤害了他们。
无论是秘密或公开，如果不立即处理，或毫不留情地按真理来对付它，会导致无穷的痛苦、困难和灾害。
有罪不认，除掉现在安详 (Sin’s Presence Cancels Present Peace)
7:6 约书亚便撕裂衣服；他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。7 约书亚说：“哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。8 主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？9 迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？”10 耶和华吩咐约书亚说：“起来！你为何这样俯伏在地呢？11 以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。12 因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的；你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。(书 7:6-12)
当困难来到时，通常我们最习惯的反应就是埋怨神 (7-9节)。甚至伟大的摩西也没有把灰撒在头上，俯伏在地直到晚上，,虽然他也曾俯伏在地(民14:5)。约书亚和以色列的长老们没有彼此问清楚：“是 谁犯了罪？”他们在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上(6节)，但是他们没有调查事情的因由，却大发脾气指控神。约书亚向神发出三个问题：(1)“你为甚 么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。” (2) “以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？”以及 (3)“迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？”
摩西曾经吩咐并警告新一代的 以色列人，不可贪图雕刻神像的金银，也不可收取，免得陷入网罗，也不可带进家去 (申 7:25-26)。之后摩西三番两次地向以色列人提及那当毁灭之物，连一点都不可粘他们的手 (申 13:17) 。请留意申 7:25-26严重的论及四个重复字─“憎”，“毁灭”，“十分厌恶”，“十分憎嫌”，并且“网罗”是第一次在圣经亮相：
申 7:25 他们雕刻的神像、你们要用火焚烧、其上的金银你不可贪图、也不可收取、免得你因此陷入“网罗”．这原是耶和华你神所“憎”恶的。
申 7:26 可“憎”的物、你不可带进家去、不然、你就成了当“毁灭”的、与那物一样．你要“十分厌恶”、“十分憎嫌”、因为这是当“毁灭”的物。
之 前，约书亚也曾经在战败耶利哥时警告以色列人，他们必须把金子、银子，和铜铁的器皿都归耶和华为圣，必入耶和华的库中 (书 6:19)，但是亚干没有严肃认真地听，对于摩西的话、约书亚的吩咐或神重复的警告，都不在意又不在乎。他们的失败不是一个普通的错误或一次不寻常的意 外，而是有企图的违命，是故意的干犯，也是积极的反抗。亚干的动作是有侵略性的、有躲避性的、带着欺骗性的。亚干又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们 的家具里 ( 11节)。没人看到他的行动，也没人发现金银不见了，无人怀疑兄弟、其他战士或伙伴有什么问题。他把东西藏在帐棚内的地里 (7:21)。他懂得在何时隐藏，将何物隐藏，也知道把东西隐藏在何处。
神果断地在 11 节宣布：“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。”罪是影响个人的和群体的。在11 节的原文，第三身复数的“他们”一字出现五次：(他们) 违背了我所吩咐他们的约… 取了当灭的物… 偷窃… 行诡诈… ”。为何神说他们行诡诈？因为行诡诈是要很努力才做的。为要避嫌，那人需要隐藏在一个完美的时间表才能交代自己去过那里，建国何人和发生什么。亚干的罪是 主动的，是故意犯罪，也是连续犯罪。他的罪是经过充分的构思，是有计划的执行，而且有良好的处置。
有罪不认，阻碍将来进展 (Sin’s Presence Cancels Possible Progress)
7:19 约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华─以色列的 神，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。”20 亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华─以色列的 神。我所做的事如此如此：21 我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底 下。”22 约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。23 他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。24 约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。25 约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（原文是他们）。26 众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷（就是连累的意思），直到今日。(书7:19-26)
认 错与认罪之间是有大的差异。认罪是在你还没有被发现或被捉到罪行之前，就承认、公开并悔改。亚干即使在他人死亡时，在别的家庭被挑出来时，甚至到最后一 刻， 他都没有承认。亚干的表白与扫罗国王没有分别 (撒上 15:24-25)。当亚干被捉到的时候，他才承认。承认错误是一条容易的出路。政治家、企业家和不同阶层的各种各样的骗子，在被调查人、目击者或线民指 认出来之后，他们才会承认所犯的错。
广东人有一句话说：“上得山多，终遇虎。”亚干的罪是“贪婪”的罪 (21节) ，他的眼贪看美好的示拿衣服，他贪心，便随手拿去了。世界所有的钱财、珠宝和物质，永不能满足人心的贪念及饥渴，所谓“人心不足蛇吞象”。亚干不穷，他已 经是有牛、驴、羊的财主 (书 7:24)。亚干对示拿或巴比伦的出产特别有兴趣和研究。他好像知道其品质、价值和贵重与否。中国人说：“人可穷，不可贪。”以色列人，无论如何，也都不 是穷人。他们有羊、牛、驴及金器送给耶和华为供物 (民31:42-50)。他们也有银子和自由购买他们喜欢或想拥有的东西 (申 14:25-26)。亚干取了的物是“当灭的物”，此字重复八次 (1, 11, 12, 12, 13, 13, 15). 犯罪第三部曲是“看见”，“贪爱”和“拿”，“拿”共有五次 (1, 11, 21, 23, 2)。.神说“偷窃”，但是亚干说“拿去”而已，没有多么严重。
最终，纸包不住火。即使亚干被发现，他还是站住，好像鹿被车灯照着不动一 样，也像鸵鸟埋头在沙土的反应。亚干站住，拒绝说任何话，直到被约书亚质问的那一刻。他没有流汗，他没有节省众人的时间，或保住家人的名声。基本上，他没 有悔意，没有勇气承认，也不肯为家人牺牲，甚至连泪都没有流一滴，虽然经过五次的机会 ─ 支派、宗族、一个一个、家室、人丁 (1，17-18节)。亚干最辜负的是他的家人因为神已经宣布犯罪的后果 (14-15节)。他什么都没有做，也没有痛悔或自责。即使被质问，他没有为过犯请求饶恕。这“愚妄”(7:15) 的翻译比较弱，虽然那字的意义很多种。这字有时翻译为“愚顽”的思想 (撒上 25:25，赛 32:6)，但是当“愚顽”加上动作或行为，它就被翻译为“丑事”(士 20:10)，“暴行” (耶 29:23)，“邪恶”(士 19:23、撒下 13:12)。
结语：没有任何事比罪更容易被低估、更难充分说明、更难以被看穿、更具破坏力、更拥有杀伤力。罪是一种最严苛、最不能满 足、最折磨人的主人。罪可以欺骗自我，可以破坏群体生活，也更令神憎恶。与罪为友就是与神为敌。你是否偷偷怀着隐藏未认的罪呢？你是否受到罪的操控，以致 顺从邪情私欲？ (罗 6:11-13) 你是否愿意与神和好？我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。(约壹1:9)
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1 本篇由陆能瑾整理。 作者：叶福成牧师
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