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1979年 建道神学院神学学士 B.TH.
1986年 信义宗神学院道学硕士 M.DIV.
1999年 建道神学院教牧学博士 D.MIN
梁牧师于1986年至大埔开荒，建立基督教铭恩堂。其格言为“抵死有余”，意即尽用时间，把握每个机会服侍神、传福音，即使有一天离世也无憾。牧师着重讲道教导，信息庄谐并重，深入浅出，针对时弊，信仰与生活结合，会众藉此获益良多。
牧师热爱群羊，视青少年如儿女，成年肢体如弟妹，甘心服侍，善于辅导，为其解决问题、助他们面对困难、与他们并渡困厄，与教导肢体要彼此相爱相顾。牧师看重福音使命，身体力行。现今仍进入区内基督教学校团契带领学生归主。替不同小组带领查经，并建立了两间分堂及科学园福音事工。
蒙神恩领，牧师在大众传媒上能为主作工，除了为不同传媒机构拍摄节目外，每周更为时代论坛作网上广播，因应不同时事问题作出回应。
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析读大卫(25) ~ 此求必应（诗 51篇）
祷告是我们与神交往，祷告内容应包含：赞美、认罪、感谢、祈求及代求五方面，祷告开始之先应想及神的荣耀、尊贵、权能，使我们产生敬虔、畏惧的心，这样我们祷告也会更认真，但我们更不能轻忽神的圣洁，故祷告中我们应有‘认罪’这内容，因为“非圣洁没有人能见主”（来 12:14下），但往往我们只是很简单一两句话便算作认罪，这是否真诚、有效呢！
诗 篇51篇是著名的忏悔诗之一（其余 诗6, 32, 38, 102, 130, 143均属忏悔诗），当中有标题指出是先知拿单指正大卫后他悔改因而写下此诗，更有不少圣经学者指出这诗篇是他为孩子康复禁食祷告时期所写的，那次他强求 无效，但是当我们有悔咎的祷告、求生命圣洁的祈祷──此求必应──必蒙神答应。我们从大卫的一首忏悔诗中学习怎样为自己所犯的罪求神赦免。
求赦基础（诗 51:1-2）
大卫向神恳求，求神赦免他的罪，他一定要认识神的属性，知道祂是乐于赦免的神，若非如此，只是缘木求鱼而已，他说‘按祢的慈爱怜恤我！按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯！’，‘慈爱’是一个十分重要的盟约词句，他深知神是一位信实的神，神会守信约。神自己宣告是乐于赦免的神，“耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。’”（出 34:6-7），他在神的恩典盟约上恳求，深信神必答允，正如：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹 1:9），而赦罪是基于祂的信实。
“怜悯”是指一份很深厚的感情，如母亲孕育着腹中的胎儿般，母亲与胎中的婴孩生命是紧紧的结连着，那关系是紧密，而且是“丰盛的”怜悯，丰盛是多而又多，今天我们能到神面前，乃因神是慈爱、怜悯的神。
他求神‘涂抹’、‘洗除净尽’、‘洁除’，这三个字均是涂抹，好像我们台面有很多尘埃用布抹去，清洁如洗衣服般，是洗涤、洗濯之意，这祷告其实包含两方面，求神不单除去他过去所犯的罪──外在的行动，更要清洁内里的生命，这是内外清洁。
坦诚认罪（诗 51:3-5）
短短首五节经文出现了九次不同‘罪’或‘过犯’等字，他深深体会罪的压力，“因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。”（诗 51:3），当我们犯了错，或许掩饰得到，未必即时被揭发，但罪岂不会常浮现在我们内心及眼前，心中岂不是常有控诉，这是人所指的是‘良心作用’，其实是圣灵的工作，“祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约 16:8），特别我们属神的人，若犯了错，即使我们怎样不去想、不去面对，但怎也阻止不了它在我们心中浮现，而且神是无所不知，我们的罪又怎能隐藏得到呢？
大卫清楚知道他犯的罪，不单得罪了乌利亚、拔示巴，最重要是得罪了神──“我向你犯罪，惟独得罪了祢”（诗 51:4上），我们要有这意识：当我们犯罪是得罪神，不遵守神所定的诫命，使神失望，轻藐祂。
最特别是大卫面对神的责备他不是否定，反而赞赏神的责备，“祢责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正”（诗 51:4下），神是圣洁、公义的神，故此祂的责备、刑罚是反映出祂内心的属性，神怎能容忍罪恶呢，若不审问便是纵容与放任。大卫甘心受神的责备，赞赏神的属性，这是他得神祝福的原因。
第五节的内容好像是想推却责任，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗 51:5），但事实并非如此，大卫只想指出人的罪性，罪的可怕，因人有罪，故此罪性亦传到下一代，单纯的幼儿没有人教导也会犯罪，这便反映出罪的强横力，而每个人均不能逃脱罪的束缚，我们只有求神怜悯、帮助我们。
爱的呼喊（诗 51:6-12）
我 们着紧与那人的关系程度往往影响了我们对己及对那人的态度、生活，大卫着紧他与神关系，他不想过往与神密切关系因是次的罪而终止或减退，他发出爱的呼喊： 他再次求神不再注视他的罪（v.9），求神清洁他的罪（v.7），“牛膝草”是一种生在墙头上的植物，在出埃及时摩西吩咐众长老们将逾越节羔羊的血用牛膝 草涂在门框、门楣上，使天使见到此记号而不杀长子（出 12:21-23），及后牛膝草便成为洁净礼仪之用具，故此这意思是一个转喻法，即彻底用血除罪，而除罪后比雪更白。
他特别求神千万不要丢弃他，“不要丢弃我，使我离开祢的面；不要从我收回祢的圣灵。” （诗 51:11），若人不再重视他与所爱的人的关系，他便会生活随便，甚至放纵，若重视纵使偶然“被罪恶过犯所胜”，也会轻易“浪子回头”，反之则会继续犯错 下去。扫罗看重的只是物质，不重视与神的关系，结果放弃了神给他多次的机会，最终他被神放弃；大卫重视与神关系，结果他继续被神祝福。
另一个祷告“不要从我收回祢的圣灵”（诗 51:11下）这是旧约中非常罕有的祷告。旧约很少提及圣灵，从以赛亚书63:9-14中数次提到圣灵，当中提到圣灵是爱“使主的圣灵担忧”（赛 63:10中）带领着百姓（赛 63:11-12），更重要有神的灵，不单得到拯救，更是有安息“耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷”（赛 63:14上），事实一个没有神生命的人只会活在苦涩、艰辛中，罪产生羞耻、恐惧、无奈、不安、沮丧及失望等情绪，不断蚕食人的生命，甚至夜不能寝，食不能安。他恳求神“求祢使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”（诗 51:12），“救恩”包含拯救与胜利，他求神救赎祂，使他不再失败，而再重拾喜乐。事实一个人如果罪得赦免，他会欣喜若狂，故此大卫也渴望可以重拾喜乐之生命，“求祢使我得听欢喜快乐的声音，使祢所压伤的骨头可以踊跃。”（诗 51:8）
改弦易辙
神不单希望我们过一个‘无罪’生活，更希望我们有丰盛的生命，我们不单消极地要求神赦免我们的罪，更需积极地过一个讨神喜悦的生活──这也该是我们祷告的内容。
大卫深深相信神是一位圣洁的神，祂喜爱的乃是‘内里的诚实’ ──“祢所喜爱的是内里诚实；祢在我隐密处，必使我得智慧。”（诗 51:6），诚实与智慧两字皆含有真诚、可以依赖之意，这也是神的属性，神是真诚绝不虚假，“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。” （提后 2:13），神更是满有智慧安排，一切均是那么井然有序、那么奇妙，故此诗人知道自己也需追求真诚除掉虚谎。当大卫回想自己如何运用他的“智慧”掩饰自己 的罪行，怎样安排乌利亚被杀，一切均是那么虚伪、可鄙，他内心悔咎，要改弦易辙追求诚实、真诚的生活，如此他便能得真正的智慧，因“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴 9:10上），智慧的人信靠神、敬畏神，他本身过诚实的生活，亦成为可信赖的人。故此他仍呼求“神啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗 51:10）
我们该反省在祷告中可有这积极的祈求──求过诚实、圣洁、正直的生活呢！
见证主恩（诗 51:13-17）
诗人深信神会赦罪，他便向神许愿，除了献上感谢外，他立誓帮助和教导别人，引领他们诚心归向神。
“我就把祢的道指教有过犯的人，罪人必归顺祢。” （诗 51:13），他希望别人也不犯错，他愿以身作则，将自己的经历与他人分享，警惕、提醒、教导、安慰他们。有谁不想将过去污秽、可耻的一面埋藏，不再旧事 重提，怎会再自揭疮疤，但为了别人的归正，大卫却乐于重提旧事──这诗篇是交予伶长作歌唱出来的。今天蒙神拯救的人均需负起引领人归向神的责任，在这过程 中我们常会引述生命的改变，犯罪后蒙赦的经历，或许是会再触及我们的伤口，但为了神、为了别人仍需如此。
当然，一次的得胜并不代表永远的得胜，我们仍需时刻儆醒，故此诗人再继续祷告，“神啊，祢是拯救我的神；求祢救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱祢的公义。”（诗 51:14），这如同他求神为他造清洁的心一样，事实他便是犯了流无辜人血的罪，因此我们可有常实在地将我们的软弱、易犯的错向神言明，求祂加力，使我们不再重犯呢！因不再犯错更能歌颂神的公义，因我们仍在罪中，因羞耻、不安又怎能赞美神呢！
他乐于见证、歌颂神（v.15），我们同样需要有这样的祷告，叫我们能有智慧、畅顺地见证、荣耀神。
诗人清楚知道神喜爱的是内里的诚实（v.6），不单如此，他同样知道神喜爱的不是单单表面的祭物，乃是内心对神的真诚，“祢本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，祢也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。” （诗 51:16-17）。他知道神并不会“受贿”，人犯了错并不能因为人献上大量的祭牲而欢喜从而赦罪，他在这里并不是否定献祭的事，因这是神所订立的，但献 祭乃是实践与神所立的盟约，故此不单在乎所献上的物品或礼仪，最重要是心灵上对神的真诚。扫罗岂不曾献祭吗？岂不曾表面认罪吗？但他内心没有真心的悔改， 为罪难过，故此他便失去与神的关系，若我们能为罪忧伤，为错难受，这是神所重视，是蒙福的起点。
诚心代求（诗 51:18-19）
这祷告的结束是由个人转至群体，私祷进至代祷，他为锡安，人民代求，大卫身为一国之君，他代表全国上下众臣民和百姓向神恳求与谢恩，他不单看重自己，也关心群体的福祉。
拿单先知宣告，因他犯错神的刑罚会使他仇敌大得亵渎的机会（撒下 12:14），他也预感国家会因他犯的错而会有动荡，事实一个领袖的生命、表现往往与他所带领的人兴衰有直接的关连，故他求神怜悯，保护他的国，使人民亦可有好的献祭荣耀神。
今天我们不单要为自己的需要祷告，更需为别人──特别群体、教会代祷，求神赐福，我们不能单顾自己的事，更要顾及别人，有这份爱，神又怎能不爱我们呢！
总结
我们犯了罪便需在神面前真诚忏悔，求神赦罪，因神是满有恩典、慈爱的神，当我们祷告之先需再思想神的属性，我们的祷告才会有信心、果效，我们按神的心意祈求必蒙应允。
我们不单求赦，更需求积极的生命，追求内里的诚实、清洁的心，正直的灵，不再重蹈旧罪，更愿意与人分享神的拯救。恒常如此，我们的生命必蒙神祝福。
“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。”（箴 28:13-14）
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欢迎肢体对牧者宣讲作出回应 作者：梁永善牧师
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