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1979年 建道神学院神学学士 B.TH.
1986年 信义宗神学院道学硕士 M.DIV.
1999年 建道神学院教牧学博士 D.MIN
梁牧师于1986年至大埔开荒，建立基督教铭恩堂。其格言为“抵死有余”，意即尽用时间，把握每个机会服侍神、传福音，即使有一天离世也无憾。牧师着重讲道教导，信息庄谐并重，深入浅出，针对时弊，信仰与生活结合，会众藉此获益良多。
牧师热爱群羊，视青少年如儿女，成年肢体如弟妹，甘心服侍，善于辅导，为其解决问题、助他们面对困难、与他们并渡困厄，与教导肢体要彼此相爱相顾。牧师看重福音使命，身体力行。现今仍进入区内基督教学校团契带领学生归主。替不同小组带领查经，并建立了两间分堂及科学园福音事工。
蒙神恩领，牧师在大众传媒上能为主作工，除了为不同传媒机构拍摄节目外，每周更为时代论坛作网上广播，因应不同时事问题作出回应。
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敬拜真谛（诗 96篇）
肢 体对崇拜的态度、表现也是反映教会的质素高低数据之一：一些人在崇拜中迟到早退、奉献时没有回应、歌颂时闭口不唱、听道时心不在焉，甚至浏览网页，在崇拜 时吃喝，有些爱侣甚至有较亲密的行动，这一切均反映着我们轻忽了崇拜的真义。不得不承认一些我们惯常做的事往往会成为习惯、循例而忘记了背后的意义。故此 今天我们再重温敬拜的真谛，再反省我们现今崇拜的态度能否讨神的喜悦，深信我们崇拜的态度与表现有所改善，个人及教会会更蒙神的祝福。
敬拜心态
崇 拜是教会最基本的性质与功能，也是永恒的服侍，一天我们到主面前已不再需要传福音，但仍需崇拜，可惜今天不少并未重视崇拜，或许一些人着重个人灵命的操 练，但却不重视群体敬拜，而我们教会是属于福音派教会，受自由教派的影响，不崇尚礼仪，甚至不拘泥形式，结果往往在自由中没有重视秩序，我们将每一个项目 视为节目，其实形式不过是精神的表达，真正的秩序是属灵的内涵与深度。
敬拜（worship）是两个字worth-ship组成。敬拜神是神应得的、配得的尊荣归与祂的意思，这字显出客观成份，把对方应得的归给祂，故此我们对神的认识深浅是直接影响着我们崇拜的表现。
崇 拜的精神必须虔诚、恭敬，有敬畏的心，“惟独祢是可畏的！祢怒气一发，谁能在祢面前站得住呢？”（诗 76:7），“谁晓得祢怒气的权势？谁按着祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢？”（诗 90:11），神是创天造地、掌管一切的主，祂是超然、荣耀、尊贵的神，故此我们必需谨慎小心，绝不能轻忽。
正因对神的尊重、敬畏，故我 们怎可迟到、轻慢，甚或随便衣着？以赛亚先知见到神在宝座，侍立的撒拉弗很特别，“其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个 翅膀飞翔”（赛 6:2），他们遮脸、脚因觉不配被神看到才会如此，因此我们在衣着上要检点，我们不讲求贵价否，乃是要端庄，不是单讲求舒适，乃要合宜；当然事奉者是代 表，要求更高。
但在敬畏中又包含着顺服与敬爱的心，“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”（申 6:5），因神的爱、主的救赎我们才能得救。崇拜是人对神的慈爱、怜悯有所回应，内心深受感动，从而在外表现出来，崇拜是体会神的同在，故此崇拜是我们得 救后的经验，当以色列人被埃及军兵追杀，到红海时前无去路后有追兵，面对绝境时因神的拯救，不单度过红海，及后追兵被淹，他们在米利暗带领下歌颂赞美神， 《出十五章》便是以色列驰名的赞美诗。同样底波拉之歌也是如此（士五章），是他们经历神的拯救、得胜而歌颂这位施行拯救的神。故此崇拜是给基督徒参与，未 信者是不会体会到当中的意义。
崇拜真正的主角重点不是讲员，乃是神，我们应将焦点放在神身上，陶恕博士（A.W. Tozer）“崇拜是一种心灵专注、仰慕神的态度，同时集中于神的思想状态中，这种态度乃是恒久倾慕、尊敬”。
《诗篇九十六篇》是诗人呼吁人敬拜神，v.1-3诗人深深感受神的大能而劝勉人敬拜神，v.4-6述说神为何那样配受赞美，v.7-10指出人该如何敬拜神，v.11-13再回到起初那点，要全世界都赞美神。（不会详细研读，请肢体好好查阅）
歌颂赞美
崇 拜不是单听一堂道，其实崇拜最重要是赞美、歌颂的时刻，“来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！我们要来感谢祂，用诗歌向祂欢呼！因耶和华为 大神，为大王，超乎万神之上。”（诗 95:1-3），“你们要向耶和华唱新歌！全地都要向耶和华歌唱！要向耶和华歌唱，称颂祂的名！天天传扬祂的救恩！”（诗 96:1-2），崇拜时是群体一起向神颂赞，是充满着感恩的情怀，默念神的恩慈与作为，诗篇常记载神在过往的历史中施行的拯救，从而发出赞美，而带领敬拜 者开始时的诗歌是以神为中心，使人透过颂唱诗歌对神发出敬畏的心，或呼吁人来一同敬拜神，是全民的投入，我们不要惧怕会否走音，只要用心唱神便喜悦，纵使 我们有阵子不开口唱诗，但也是聆听、默念诗歌的内容，让它触动我们的心灵，透过圣灵使我们更融入敬拜中，故此讲道前的歌颂赞美时间是会友最落实参与敬拜的 时段，若我们迟到便失去崇拜中最重要的部份。崇拜是一个献祭，我们不单有金钱的奉献，更是嘴唇所献上的祭（来 13:15）。
当然敬拜是 有不同形式，一些教会的敬拜是站立，手舞足蹈、跳跃，这也不是不应该，圣经中也给我们看到当他们经历神的拯救时，开心雀跃便会跳舞、歌颂，诗篇亦有不少经 文提及“举手”赞美神，故偶尔有这些形式敬拜是可以的，但又不应成为习惯，因按圣经及传统的敬拜是较静态的，甚至俯伏以表尊敬（尼 8:5-6），若在一些特别崇拜、庆典中可以有此形式敬拜，而不是恒常如此，因客观关系──地方、参与者年龄──也不适宜常如此。
诚心认罪
旧 约中，神是以色列的圣者，祂是在“你们中间的圣者”（何 11:9），这不单指神与人有分别，祂是超然的，故此敬拜祂的人必须同样是圣洁，我们不单分别时间、地方出来朝见神，也要道德上有圣洁的表现，“你们要追 求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”（来 12:14），“当以圣洁的妆饰敬拜耶和华；全地要在祂面前战抖！”（诗 96:9），故此我们崇拜前应好好安静、省察自己可有一些隐而未现或未曾对付的罪在我们身上，若有这样又怎能好好敬拜神。
以赛亚先知在圣 殿中见到神的圣洁、威严也呼喊“祸哉！我灭亡了！”，故此我们应有认罪的时间，深深省察不单个人认罪，也为软弱的肢体、牧者认罪，求神赦免，使关系得以重 建，“神啊，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗 139:23-24），敬拜者的呼喊：“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在祢面前蒙悦纳。”（诗 19:14），每一位神的儿女到神面前很难没有罪愆，但当我们向神诚心认罪，神怜悯赦免，我们便再得救恩之乐，“祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。 祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。”（诗 103:3-4）
有些教会崇拜是有“认罪”的环节及“宣赦”，纵使我们没有这明显的“程序”，但我们也应有此祷告，故此我们不单在崇拜中不应迟到，因这会影响了别人及没有参与重要的环节──歌颂、赞美神外，我们更缺少了安静的时间去思想、祷告。
若 我们见工面试前会有准备，了解那间公司的运作；运动比赛、游水需要热身；我们对崇拜的准备又如何？可有先在会场中安静等候？有阵子有些矛盾，我们会与弟兄 姊妹交往，但其实需要在主前静默，“惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默。”（哈 2:20），在主前先认罪、忏悔求主洁净，预备心灵迎见神，祷告不是崇拜的全部，但却是必有的部份，因祷告正是表达我们与神关系的一种途径，在旧约中有 85个祷告，诗篇中最少有60篇是整篇的祈祷，另有14段诗篇的经文可称为祈祷，而诗篇中的祷文大都是颂赞至高的全能者，故此必需有个人及群体的祷告。
聆听主话
崇拜是神人交往，互相交流，崇拜是一个神人对话的时刻，歌颂、赞美、祷告是向神表达我们的感恩呼求，而当中有聆听主道，是主向我们讲说话。
以 赛亚先知在圣殿中见到神荣耀的宝座，看到神的尊贵，撒拉弗呼喊‘圣哉！圣哉！圣哉！’，他深深感受到自己的不洁与罪恶──纵使他已是神的仆人，在别人眼中 生活、道德也不错──他向神呼求赦罪，神洁净了他，之后他便听到神的说话（赛 6:1-8），故此悔罪、谦卑主前是必需的。
崇拜也是神向 人启示关切与爱顾，神透过祂仆人的宣讲教导他们。昔日‘水门事件’子民得到大复兴也因为神仆人宣教其律例，教导他们（尼 8:1-3）。故此我们很着重宣讲，不能轻忽，因为代表神将其心意阐明，教导肢体，绝不能轻率，同样，领敬拜者亦然。但神的道不一定容易接受，我们会因神 的话语被刺痛，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来 4:12），但我们可反思为何有此感受而遵从主。
应有回应
一些教会很着重敬拜，是很活泼、满有动力──当然一些人又未必接受，但却轻忽宣讲；一些教会注重礼仪，每项礼仪均有其意义，但又变成规条式，一成不变而会沉闷；有些教会着重宣讲，又轻忽了整体是敬拜，故强项可以成为弱项。
其 实我们要回应神的呼召，金钱奉献是其中一项。奉献等同旧约中的献祭（可惜实质数量有很大的差距），奉献是崇拜的外在行动，可说是一种行动的祷告，以象征的 行动表达崇拜者的虔诚与感恩，昔日献祭背后的意义是承认一切原属于神，神有绝对的主权，人所领受的乃应向神献呈。“民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给 耶和华，都归给耶和华！要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来进入祂的院宇。”（诗 96:7-8），此经文很清楚的阐释我们要有心灵、言语的颂赞，但却不能取代实物的呈献“拿供物来进入祂的院宇”。“谁也不可空手朝见我，因为你是这月出 了埃及。”（出 23:15下），故此奉献是敬拜的内容之一，奉献是对神恩典的回应，是爱神的实际行动，是信徒应有的责任，是对神教会的承担。
但 更重要是怎样回应所领受的教导，以赛亚先知听到神的心声，面对那些顽梗心硬的子民神仍不放弃他们，祂呼唤“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛 6:8中）。留意神没有指定谁一定要去，神愿意人自愿的回应祂的呼召，这显示了神的权威与人的自由，结果以赛亚先知便回应了神的呼召，“我在这里”，原文 只是一个字“看！”，在字尾有代名词：“我”，直译是：“看我！”，以赛亚起先是看到自己的污秽，但得洁净后便不同了！他有信心，不敢逃避，不敢推诿，只 有依靠与顺服，“我不敢背向祢，因逃避不了！只有面向祢！祢看到我的无知、无能，但求祢施恩，祢看到我的污秽，但求祢洁净，求祢差遣、指引”。若我们只是 单单崇拜，而之后没有什么立志回应，这便与看完一出电影散场后没有什么影响无异。
崇拜本身是一串的动作，崇拜的结果也是行动，永远不会静 止，我们要承担使命，将那份使命带离教堂，活在家人、工作间、人群中，这才是真正的崇拜。故此我们教会在崇拜中最后一部份是‘领受神差遣’，我们透过一首 诗歌在神面前立志，随即由牧者代表神给予祝福，但不单祝福，更是差遣我们进入人群中，正如以赛亚领受使命后便面对当时的国民般，‘安静默祷’乃是使我们有 一短时间在神面前祷告，为自己的领受、面对的挑战祈求才离开，愿我们不轻忽此环节。
请记着：我们要对神有尊敬，在崇拜中有合宜的表现，若我们随便轻忽，我们只会听到神宣告：“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”（玛1:10）
最后想分享本当在崇拜中往往在两难之间：
传统 Vs 新颖
一些敬拜的形式、诗歌对一些人而言是陌生，另一些人是熟悉，但尽量走中庸之路。
严苛 Vs 宽松
当面对一些肢体在崇拜中不太理想的表现，我们是一个爱的群体，怎样面对之？体谅或责备？
漫长 Vs 精简
我有阵子被投诉信息太长──正如今次讲道，但知道很多肢体未必对此信息有所了解，故语重心长地教导，对一些人而言却是漫，故此长或短…
浪费 Vs 环保
看到教会的程序表真觉浪费，但不印问题更多，肢体未必知教会的事，这又如何…
请你们给我指示吧！
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欢迎肢体对牧者宣讲作出回应 作者：梁永善牧师
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