| |
1979年 建道神学院神学学士 B.TH.
1986年 信义宗神学院道学硕士 M.DIV.
1999年 建道神学院教牧学博士 D.MIN
梁牧师于1986年至大埔开荒，建立基督教铭恩堂。其格言为“抵死有余”，意即尽用时间，把握每个机会服侍神、传福音，即使有一天离世也无憾。牧师着重讲道教导，信息庄谐并重，深入浅出，针对时弊，信仰与生活结合，会众藉此获益良多。
牧师热爱群羊，视青少年如儿女，成年肢体如弟妹，甘心服侍，善于辅导，为其解决问题、助他们面对困难、与他们并渡困厄，与教导肢体要彼此相爱相顾。牧师看重福音使命，身体力行。现今仍进入区内基督教学校团契带领学生归主。替不同小组带领查经，并建立了两间分堂及科学园福音事工。
蒙神恩领，牧师在大众传媒上能为主作工，除了为不同传媒机构拍摄节目外，每周更为时代论坛作网上广播，因应不同时事问题作出回应。
|
 |
|
| 主页 » 随想随笔 » 梁永善牧师 » 彼前析读(16) – 有样学样 |
|
彼前析读(16) – 有样学样（彼前3:17-22）
彼 得教导我们这十架的路并不易走，要有准备随时受别人挑战、质询我们的信仰及受苦，当然这受苦乃因我们实践圣经的教导，不同流合污下而受逼迫，或许我们会觉 得很无奈或不公平，为何行得好反要受苦，随即彼得用主耶稣作为我们的榜样，要我们“有样学样”，跟随祂的脚踪行，他阐释主的榜样与救赎给我们在苦难中有能 耐忍受下去（彼前 3:17-22）。
1. 行善受苦（3:17）
这段经文与2:20-24是前后呼应，彼得指出行恶的最终会受苦、受刑罚，这些受苦是没有意义，若因行善而受逼迫、受苦这在神眼中才看为宝贵。
2. 义替不义（3:18）
彼 得随即将他的教导与主耶稣的生平结连起来。事实我们的信仰是必然与主耶稣紧紧相连，神的道不单是藉先知、祂的仆人传讲，更是藉主耶稣彰显，“道成了肉身， 住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（约 1:14）主的诞生、生活、对待别人、教导、受苦、死亡、复活将神是怎样完全地显露出来。道成肉身是一个整体的事实，是不能切割，有阵子我们强调主的受 苦、死亡、复活而轻忽祂的降生、生活与教训，但我们同样不能易转，祂的一生乃是救赎的行动。主耶稣并非单是被钉十架、复活才是神的拯救，才有救赎意义，之 前的生活、教训与其救赎均无关痛痒。是的，主耶稣的受苦、受死、复活是救赎行动的高峰，但主的降生、与人共处等是一整体具救赎意义，故此主的生活、言行是 我们认识神旨意及我们行事准则的依据。
若我们因行善而受苦深觉不公平、被屈，但看看主，祂比我们所受的更不公平，“因基督也曾一次为罪受 苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。”（彼前 3:18）主的受苦、受死是人类史上最不公平的受苦，这不是因为祭司长、法利赛人对付主，彼拉多屈服于盲目群众的呼喊下判主死刑，乃是因我们的罪，某程度 而言我们每一个人均是杀害主耶稣的凶手，但我们却是这不公义事件中的得益者，昔日那些祭司长、法利赛人控诉主，使祂被杀，但除了他们的眼中钉，泄了心头恨 外其实并没有得到什么好处，但我们这些看似无涉在其中的‘无辜者’却真真正正的受惠人。
因主是无罪故才能“代替”我们受罪的刑罚，拯救我们脱离罪的深渊，主不单代替我们受死，更是“天天背负我们重担的主”（诗 68:19上）
彼得更强调主的救赎是独一无二，一次过有效，而不需重覆，“祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。”（罗 6:10）亦因祂的死，罪的阻隔除去，使我们可以到神面前来。
我们是促使这天下间最不公平的受苦事发生的元凶，又是这不公平事件的受益人，那么相对下，我们又怎么还好意思抱怨自己受苦──甚至因行善受苦──是不公平、不合理，甚至质疑神对我们不公平呢？因行善受苦，主耶稣已经为我们树立了最好的典范。
“按 着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。”这翻译是有问题，这会使我们将身体与灵魂分割──希腊的哲学是灵魂永存不灭，主的死亡是真正的完全死亡，藉 圣灵祂的复活也是完全的复活，祂复活后也是整个人复活，祂有身体，这身体是可触摸、会进食，正如保罗所说，这身体却是一个新的身体，与我们现今这‘属世的 身体’有所不同，故此他用‘灵性的身体’描述之，而对应现世的是‘血气的身体’ ──“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的…所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”（林前 15:42, 44上）因此主耶稣受死时是‘血气的身体’ ──即今天你我所拥有的‘属世身体’、‘血气的身体’，但祂复活后即拥有一个新的身体，即‘灵性的身体’。当我们死后离世复活时也同样会拥有这‘灵性的身 体’，故此这节经文应译成‘基督在世的生命虽然被人杀害，但祂却被复活过来，并且以灵性的身体复活了’。
3. 进入监狱（3:19）
主 复活后作了什么事？这经文引起不少释经及神学的问题，有人认为‘监狱’即‘阴间’，是指主耶稣进到“阴间”。阴间（Hades）与地狱（Hell）有所不 同，‘地狱’是刑罚恶人的地方；‘阴间’则是死人暂时居住的地方。犹太人对死后的看法、概念是较模糊，他们认为人死后其灵魂在一幽暗地方游荡，在那里是没 有喜乐、生气，“原来，阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你；下坑的人不能盼望你的诚实。”（赛 38:18），“凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”（传 9:10），在这幽暗世界中人与生命、光明及神是隔绝的。有人认为阴间只是灵魂的拘留所，直至神最终的审判来到（赛 24:21-22；启 20:1-7），但人是否真的由死亡至受审判之间有一中间阶段呢？亦有人认为这是基督降世前死去的义人灵魂所在地方。但这些解释仍有很多问题：如死去的人 是否有悔改的可能？未闻福音的人究竟是因他们的良知受审判──如罗马书所记，或是按他们死后基督向他们所传的道其回应作审判的准则？
彼得 指出那些在“监狱里的灵”是挪亚时代悖逆的人（原文没有“人”字），由于他们的不信故才被拘禁，亦有人认为存于阴间的不是人乃是指悖逆的天使（犹 6），那些天使是挪亚的日子与人一同犯罪（创 6:1-4），但若是如此是否与 来2:16 所说：“不曾救拔天使”的论述有矛盾呢！
有学者认为基督的肉体已死──第三天才复活，但祂的灵魂并没有死去，祂的灵魂是活着──已复活，而这段时间祂没有人身体的限制，能突破空间、时间的限制，故能进到阴间向那些人宣讲。
若基督真的下到阴间，即表示祂的得胜是宇宙性，即保罗所讲论：万膝皆向主下拜──无论是天上的、地上的或地底下的（腓 2:10），又如启示录中所记：无论是在天上的、地上的或地底下的活物皆要讴歌颂赞（启 5:13）。
但无论怎样解释我们要接受圣经就这方面的说明是不多，故我们也不能太武断说哪一个解释是最正确，但却肯定这段经文包括了三个重要真理：主耶稣基督为我们的罪不单尝了死味，更战胜撒旦死而复活，祂的得胜与恩典是宇宙性。
4. 洗礼意义（3:20-21）
彼 得给我们从另一角度看，挪亚方舟不单显示神的审判，因人罪大恶极神便用洪水毁灭世界，只有挪亚一家八口得救──更看出神的忍耐，“神容忍等待”因神忍耐他 们120年（创 6:3），挪亚做方舟时也是不断地向他们宣讲，只可惜那世代的人充耳不闻！彼得指出一贯的真理：神的审判与拯救是分不开的，正如十字架是救恩的记号，同时 也是审判的凭证。正如主被钉十架成就救恩，但人拒绝也是被审判的原因，“因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被 定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约 3:17-18），神以重大的牺牲换来的救恩向我们每一个人呼召，若拒绝便需为自己的罪及拒绝而受审判，“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不 是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”（约 12:47-48），救赎与审判是基督的行动一体两面。
洪水是审判当代不信的人的媒介，但也是挪亚得拯救的媒介，这水也是一个象征，预表 今日的洗礼，圣经的作者常指出旧约的记述有很多预表性，表明神的救赎行动由旧约到新约均是一贯的，旧约所发生的事不过是为新约的预备，“这水所表明的洗 礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们”（彼前 3:21上），即我们同样透过水礼进入神的国度里，蒙祂拯救，当然水本身没有任何拯救作用，乃在乎基督的受死与复活。
洗礼的水并不能使我们洁净，“这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽”（彼前 3:21中），只有祂的宝血才能真正的除罪，能使我们坦然到神面前。
“只 求在神面前有无亏的良心”（彼前 3:21下）这节重点是在“求”，意味着无亏的良心并不是靠自己努力、单操练便足够，我们的罪往往过于我们所能想像、预计，信主后亦然，故乃是“求”，求 神怜悯、加力，无亏的良心是主耶稣使我们称义的结果，是我们每天在神面前认罪、被接纳、重新立志后才能继续持守到。
5. 最终得胜（3:22）
主 复活后升天，与父神共掌王权，“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”（西 2:15）这给我们盼望，或许面对极大的压力、挑战、逼迫，但信心仰望我们的主便不被目前的事所惊吓、慑住。主耶稣已得胜，得着无比的荣耀，凡跟随祂的人 也同样分享祂的胜利，因此我们便能在苦难中得到力量坚持下去。
小结
今天基督已为我们的罪受死、复活，祂曾受到极不合理、不公义的对待，故此我们在世面对挑战也应学效主，不需埋怨。
而主复活得胜也是我们在苦难中能坚持的因素，愿我们深深经历神的拯救、能力与祝福！
─────────────────────
欢迎肢体对牧者宣讲作出回应 作者：梁永善牧师
|
:: 回应列表 :: |
|
|
|
|
