| |
1979年 建道神学院神学学士 B.TH.
1986年 信义宗神学院道学硕士 M.DIV.
1999年 建道神学院教牧学博士 D.MIN
梁牧师于1986年至大埔开荒，建立基督教铭恩堂。其格言为“抵死有余”，意即尽用时间，把握每个机会服侍神、传福音，即使有一天离世也无憾。牧师着重讲道教导，信息庄谐并重，深入浅出，针对时弊，信仰与生活结合，会众藉此获益良多。
牧师热爱群羊，视青少年如儿女，成年肢体如弟妹，甘心服侍，善于辅导，为其解决问题、助他们面对困难、与他们并渡困厄，与教导肢体要彼此相爱相顾。牧师看重福音使命，身体力行。现今仍进入区内基督教学校团契带领学生归主。替不同小组带领查经，并建立了两间分堂及科学园福音事工。
蒙神恩领，牧师在大众传媒上能为主作工，除了为不同传媒机构拍摄节目外，每周更为时代论坛作网上广播，因应不同时事问题作出回应。
|
 |
|
| 主页 » 随想随笔 » 梁永善牧师 » 析读大卫(16) ~ 伪政．政伪（上） |
|
析读大卫(16) ~ 伪政．政伪（上）
（撒下 2:8-32; 3:6-21章）
今天我们会探讨大卫刚登基但并非是即时统一全国，当中的南北对峙，北方有“伪政府”的出现及政治上的虚伪，从而学习怎样面对今天政治上的诡秘。
1. 伪政（撒下 2:8-11）
只是简短四节经文已扼要讲述当时的政治形势：扫罗有一儿子伊施波设，他没有上阵打仗而得以活命，第十节指出他登位时年四十这似乎不确，据历代志上8:33 及9:13所记，伊施波设应是扫罗最细的儿子，而大卫与约拿单的年龄有一定差距，但不会太大，而伊施波设是最细的弟弟，大卫登基时年三十岁，故伊施波设应 没有四十岁，否则也不会被元帅押尼珥挟持、摆弄，有些圣经学者认为这是属于“申史编纂”手法（Deuteronomistic Edition）均合某些统治的标准模式。
押尼珥与扫罗是堂兄弟关系，故此押尼珥是伊施波设的叔叔，押尼珥是扫罗身边猛将，常跟随扫罗东征西讨，立下了不少汗马功劳，当扫罗阵亡后，押尼珥便执掌军权。
他带领部属撤离家乡与基比亚，转往玛哈念，因为河西的以色列人已败逃，非利士人已占据他们的城邑（撒上 31:7），而他在那里可以治理基列地，广义而言基列地泛指外约旦河的以色列地，即早期流便、迦得、玛拿西半支派人所占领的地方（书 22:9）（当中怎样占据此地可参考民数记 32章），故此这选址是很重要，因可避开非利士人更仍有不少人拥护他们，而当中有不少便雅悯及以色列人（v.9），昔日扫罗曾救基列雅比人，招聚了三十三 万人攻打亚扪人，得胜后便治理基列地（撒上 11:1-15）。
v.9清楚指出押尼珥“立”伊施波设作王，与大卫被“膏”作王（撒下 2:4）似是一个对比，圣经作者藉此指出这似乎是人的意思，及后我们看到押尼珥只是挟天子以令诸侯，但他又不是独行独断，押尼珥有其政治智慧，从撒下 3:17得悉他事先征询过以色列的长老，获得他们支持下才立伊施波设为王。
v.9指伊施波设作王二年也是可以好好探讨，大卫在希伯仑作王七年半，当中有两年是重叠，其余时间即五年半由押尼珥完全掌权，而彼此间是不时有冲突、内战，撒下 2:12-32只是首次的冲突而已，而v.11是及后撰写时的补充。
此段经文主要给我们看到扫罗仍有后，故此证明大卫并没有谋朝篡位，面对这历史事实作者更指出大卫建立王朝是神的心意，伊施波设是人的传统所建立；大卫受膏 乃由于神所拣选，伊施波设被立乃因押尼珥，是人的方法。及后我们看到押尼珥的结局更证明他得不到神的祝福，这个只是伪政府而已！
2. 内战（撒下 2:12-32）
这段经文是记载了大卫王朝与伊波设王朝的对峙，他们的将领、士兵彼此间的冲突，而当中又可分开三个段落。
2.1 比武（撒下 2:12-17）
这段经文看到押尼珥与伊施波设的将领与大卫的将领相遇（撒下 2:13），约押──是洗鲁雅的儿子，洗鲁雅是大卫的妹妹，故此约押是大卫的外甥，他是一个战士，一直跟随大卫，深沉机智，曾劝告甚至指斥大卫，为了整体 局势而违抗大卫的命令（杀押沙龙），而使大卫恨他，及后叫所罗门不得让他‘好死’。
这事起因是押尼珥率领随从自河东的玛哈念长途南下到河西的基遍，故是次他是有任务在身，或许沿途收复非利士人所管辖的高原地带，他们来到基遍地与约押的军 队相遇，押尼珥提出派十二个战士格斗（v.12-14），‘戏耍’绝不是说说而已，是比划、比武。约押激昂地回应‘好’，经过一轮激烈的生死肉搏，结果是 双方败亡“彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。”（撒下 2:16上）
v.17是是次格斗的小结“那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。”请留意这节是用‘战事’，故绝非一些玩耍。
2.2 追逐（撒下 2:18-23）
随之而来的经文是描绘这比武的延续，主要是描述约押的兄弟亚撒黑追逐押尼珥而被杀身亡。
亚撒黑在圣经中只出现很短的时间，但仍在大卫的名将录中占有一席位（撒下 23:24），他的强项是跑得很快──如野鹿般（v.18），因他跑得快，他要乘胜追击追赶押尼珥，押尼珥向他发出要求，他叫亚撒黑不要再追他，可以随便 在一个敌人身上取其战衣作为战利品，这便表示他已得胜，但亚撒黑不肯，押尼珥再用命令式口吻警告他不要逼他向他下手，若是这样是他逼于无奈，“押尼珥又对 亚撒黑说：‘你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？’”（撒下 2:22），但亚撒黑仍是锲而不舍地追他，结果他用‘回马枪’ 将他刺死──这是很简单的方法──当他们两者距离渐近，甚至手可触及之距，押尼珥突然停步，亚撒黑收掣不及下伊施波设用枪尾──即‘枪鐏’──往后刺，因 冲力太猛枪便将他刺透，穿腹而出。亚撒黑反胜为败，命丧沙场，v23下是此段一个小结“众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。”
2.3 休战（撒下 2:24-28）
约押与其部队最后都差不多赶上来，他们在近距离两个小丘上对话，押尼珥同样用三句话传达他欲停战的心愿：“押尼珥呼叫约押说：‘刀剑岂可永远杀人吗？你岂 不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢？’”（撒下 2:26），这道出长久争战下去永无止境只会使更多人受苦，可惜这往往是战败者才会道出的真理，得胜者是不会理会的，最后他更归咎问题是在约押及其随从身 上。
约押即时回应真正的问题是在押尼珥身上，因挑起争端的是他，“约押说：‘我指着永生的神起誓：你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄 了。’”（撒下 2:27），这也同时回应若押尼珥早早提出休战他们便不会追赶，最终约押便吹角──鸣金收兵，但总结这场战争，大卫的步队死了20人，但押尼珥那方却有 360人阵亡，可见战争带来的祸害是何等的大，而约押与押尼珥之间的仇恨是越结越深，不单因民族，更渗入了私人恩怨，因押尼珥杀了他弟弟亚撒黑，这仇怨永 不能化解，亦埋下了日后约押杀押尼珥之事。
“扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。”（撒下 3:1）是这历史一个小结。
3. 反面（撒下 3:6-11）
押尼珥是扫罗的老臣，当扫罗作王初期已跟随左右，及后扶助侄儿伊施波设继位，他却操控大权（v.6），我们可以想像到他定会滥用职权、气势凌人、视‘王’ 无物，不单如此，他竟与扫罗的妃嫔有不正常的关系。伊施波设不满便发出指责，怎可能与父亲的妃嫔如此（v.7），其实这也有一些政治目的，前王的妃嫔可以 由后王继承，先知拿单在大卫犯奸淫时指责他“我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地 赐给你。”（撒下 12:8），指出大卫也继承了扫罗的妃嫔。（当所罗门作王，其兄长亚多尼雅知自己无望作王，但仍向拔示巴──所罗门的母亲──求要大卫的妃亚比煞为妻，结 果被所罗门所杀，押沙龙背叛父亲大卫，也是与其妃嫔发生关系，以示他夺位之决心）故此这行动亦显明押尼珥想取其位作王。当面对这些指控，他不单没有反省， 只是反面（v.8），于是他要转投大卫（v.9-10），伊施波设感到惧怕而不敢再责骂下去，亦可见他一直只是傀儡王。
押尼珥自觉对伊施波设恩重如山，扶他作王，今天他竟不识抬举指责他，他自称“我岂是犹大的狗头呢！”旧约中常用‘狗’比喻为身份、地位卑贱的人。他竟然利 用神的名说要废他（v.9-10），可见押尼珥是一个何等卑鄙小人，他认为自己扶助伊施波设，故此便任意而行，甚至认为这是应有的酬报、权益，更可耻是他 ‘妄称神的名’！他既然一早知道神的心意是立大卫为王，为何他仍要扶立这傀儡王？为何之先仍与大卫的部属对战？他僭权的事被识破后竟以自己是神旨意的执行 者恐吓伊施波设，当发现无利可图下仍想利益持续下去，他便反面转向大卫，他用属灵的理由来掩饰自己的缺失与罪行，这是罪上加罪，对神的侮辱。
4. 投诚（撒下 3:12-21）
政治就是那么虚伪，今天是你的战友，明天可以成为你的敌人，今天大家互相厮杀，明天可以一同合作，只要对己有利便可以打倒昨日的我。
押尼珥打发人见大卫作出初步谈判，看看大卫的意愿如何！（v.12）他愿意与大卫立约──私人契约，协助大卫统一江山，当然当中包含了他可以延续其利益，当然押尼珥知自己其实处在弱势中，因为他们的国势已日衰，故原文的语调是温和、谦顺。
大卫是一个很懂政治的人，押尼珥的投诚自然对其有利，故便答允（v.13），这显示大卫也承认押尼珥是有这权力、能力如此，这只是口头协议阶段，但他先设 定一条件，他要得回自己的妻子──扫罗的女儿米甲。大卫真的对米甲情深一片，因此虽分隔了很长的日子，纵使她已改嫁予别人，但仍念念不忘要得回她吗？不 是，及后我们看到他们夫妇俩关系并不好，留意他称米甲为“扫罗的女儿米甲”而非“我妻米甲”，米甲最终被打入冷宫。那么为什么大卫已有多名妻妾仍要得回米 甲？这也有政治因素在其中，米甲是扫罗的次女，大卫娶回她便显示他也是王位的合法继承人可连结王室血脉，亦会得到支持前朝的以色列百姓的附从、支持，更挽 回自己的面子，因自己妻子改为别人的妻，对任何一位男士而言是一个羞辱。
若留意“大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：‘你要将我的妻米甲归还我；他是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。’”v.14大卫是向伊施波设讨 回自己的妻子，而非押尼珥，这似乎与上文并不衔接及吻合，其实这一切表示押尼珥在背后操纵，大卫有押尼珥作后盾后向伊施波设提出要求便更有把握成功，而且 这对口单位也是正确，因伊施波设那时是以色列王，也是米甲的兄长，故向他要求便是合法、合情、合理。
若我们深入探讨则大卫这要求似乎与神的律法相违背，因妻子被休改嫁后前夫不得再娶回她，“人若娶妻以后，见他有什么不合理的事，不喜悦他，就可以写休书交 在他手中，打发他离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶他，写休书交在他手中，打发他离开夫家，或是娶他为妻的后夫死了，打发他去的前夫 不可在妇人玷污之后再娶他为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。”（申 24:1-4），但这案例不能用在大卫身上，因大卫曾下聘礼──一百非利士人的阳皮，故此米甲是大卫的合法妻子，而大卫从未休过她，只是扫罗将米甲改嫁予 他人，故此他得回妻子是颇顺利。米甲当时的丈夫帕铁也不能反对，米甲亦无异议──纵使他们两夫妇感情不错，结果大卫终得回米甲。
可见政治的恐怖，婚姻也可以成为一个手段、目的，大卫不惜拆散一对夫妇──他们的感情是深厚的，故此米甲的丈夫一直依依不舍（v.15-16），‘一面走一面哭’跟到最后，被押尼珥喝令下才分手。政治往往是只求达到目的而不会理会别人死活。
押尼珥私下与大卫立约后便再说服以色列的长老（v.17-18），再特别向扫罗支派──便雅悯人宣讲（v.19），若留意其实那些人早已民心归向大卫，反 而是押尼珥拦阻统一，是次是顺水推舟而已，他再次用神的名字达自己私利──纵使这真是神的心意，当顺利步署好一切，押尼珥便亲自带同廿人到希伯仑见大卫， 这廿人应是以色列的长老，有地位，签定协议，将政权移交予大卫（v.20）。
大卫便设筵款待押尼珥及这廿人（v.20下），押尼珥颇积极、主动地回应，“押尼珥对大卫说：‘我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可 以照着心愿作王。’于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安的去了。”（v.21），当中有三个动词：起来、去、召聚，他要统领以色列群众全民归向大卫，他 亦称大卫为“我主、我王”表明他衷心投诚，大卫乐听其从，便送他回去。
这段经文给我们一个启迪，人或善或恶也是神手中的工具，表面看到一切均好像是押尼珥主导，其实是神贯彻其心意，伊施波设与押尼珥交恶只是事件的催化剂而已！及后我们看到押尼珥统一江山的事上活时并没有什么贡献。
而我们更要小心，不要利用神的名达自己的私利，若是这样定不能达到目标，且会受罚。
------------------------------------------
欢迎肢体对牧者宣讲作出回应 作者：梁永善牧师
|
:: 回应列表 :: |
|
|
|
|
