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  脱下袈裟 披戴基督 2
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脱下袈裟 披戴基督 2
见证:郑丽津

简介:

丽津:大学毕业后随出家达23年,法名道清法师。曾在佛教界担任佛教支会总干事、佛学院讲师、监学、教务长。1997年10月于美国决志信主。

23年岁月:经历自力修行,体察了人的软弱虚伪,人类能力的极限及人的无知,且人的自负祗叫人担负了更大的重担,徒劳无功。

如今觉知:人必须认罪、悔改,信耶稣基督宝血的救赎,与十字架的死同死,与主耶稣的复活同复活;信的人能重生,作新造的人,得永生。

前言:

我所信靠的是又真又活的神;
你要信靠的是一个自有永有的神;
你信的神是真的还是假的,要会说话,而且跟你说话!

※※※※※※※※※※※※

<生长背景>

差不多11、12岁的时候,妈妈就带我到一贯道佛坛那里去点传,就是正式成为一贯道的信徒。一贯道告诉我说,我被点传,信了一贯道,我的名字就在「无极老母」的生命册上挂名了!很小很小就已经看到说人会死,所以要赶快登记生命册!

※※※※※※※※※※※※

<出家历程>

后来在大学毕业后的第二年,我就参加一个写作协会,结束了之后,我们其中一个团员说要带我们去花莲玩,然后我们就跟着他去,跟他去了才知道说原来,他是一个庙宇和尚住持的弟弟,他哥哥是和尚、是住持。

去到那边就介绍我们佛教的打坐、参禅,还有佛教的经 典 – 大藏经。那我就翻一翻大藏经(因为我是很爱看书的人),翻一翻就觉得… 哗!里面很深奥!虽然深奥,但因为我从小就是很爱背文言文,而大藏经又都是文言 文,我就觉得… 唔… 这个我看得懂,所以就很喜欢!就在那边看一看,有不懂的就问师父,然后就开始跟师父学打坐,就觉得很有使命感。因为师父说,出家修行如果修得好,并努力的 修… 佛教有一句话说:「一子出家 九族升天」,就是说你一个做孩子的,不管那一代,有一个人去修行,如果修道努力的话,就可以把你修行的功德,回向给你九代的祖先。

觉得说毕竟从小父母栽培我到大学毕业,也没有回报,也没有去上班,要出家也是一个很挣扎,那师父说:「一子出家 九族升天」,就想说,我可以用这样子修行,来报答父母,甚至不只祇有这一代的父母,好像我要是如果努力修行,我就可以从我上面算起,九族都可以超生了这样子。

出家的前一天晚上,我作了一个梦,我梦见有这个西方 三圣来接我,这个西方三圣就是说有三个很高大的人,骑着三匹高大的马,其中有一个就牵着一匹也是很高大的马,让我骑,我就跟彵说:「这马太高了,我不敢上 去!」结果有一个就换了一匹小马,换了小马我就骑上去了,马背一拍,我就跑了!这就醒了,醒了之后,我就告诉那个要帮我剃渡的师父,师父因为我是他第一个 徒弟,又是一个大学刚毕业的,他当然是很宝贝我呀!就跟我说好话,他就说:「你不得了耶!西方三圣来接你,你以后是法门龙象!」真的是讲得我好高兴,所以 我就更乐意出家!

※※※※※※※※※※※※

<修行疑问>

应该我在佛教的学习、研究、参禅,好像应该没问题,都觉得一步一步都很充实这样子,当然事实上在我心底还是有一些疑问。因为这两个疑问,第一个就是我自己的疑问,第二个就是对大众团体的疑问,怎麽说呢?

我自己的疑问就是,你怎麽修行,你会觉得说不够!越修越不够!你看到说那些可以整天溷日子的人,他就不会知道!

第二点就是说,我这麽努力修行,我就发现我越来跟群众隔绝。就是你很专心、闭关、研究,这些听众,这些在佛教叫「护持」,护持我修行的这些信徒,那为什麽我会去关心说他们跟我?因为我觉得在佛教有讲一句话,让我很矛盾!

因为信徒护持法师,为什麽信徒要护持法师?因为知道 说,法师就是出家修行,就是要专心的修行,信徒只要护持法师,那法师修行的功德要回向给他们,所以法师修行的功德要回向给他们,这时信徒会认为说,我今天 护持你,我不管今天是用公钱、各式各样,让你安心修行,因为人还是要吃饭,那你可以安心的修行,就是有人给你饭吃,有人在经济各方面供应,让你无忧无虑, 你就专心的去修行、参禅打坐,可是他还是有条件的,不能白给呀!所以说法师要还的,我常常在想,那你们都没时间修,那我一直修,我要还你们,我一个人欠众 人,我还得了吗?

真的!我常常会这样想,我还得了吗?我这样子一直修行,想想也实在不划算,因为大家在吃喝玩乐,对不对?一般人就是上班、下班、吃喝玩乐,然后说我拿点钱给法师,那你法师好好修行,你以后成了要渡我,你说渡得完吗?

佛教有一句话说,地藏菩萨说了一句话,地狱不空 誓不成佛,我觉得这句话摆明了没有人可以成佛,地狱不会空的,对呀!我想我想的这个逻辑,就是这样!对呀!你一个人欠众人,你还得了吗?

佛教它后来也是有一个办法,就是要唸佛,唸佛就好, 每次就告诉所有的信徒说,你唸佛就好,真的是不是唸佛就好?我也很专心的唸佛,我曾经很专心的唸佛,我专心到甚麽程度?我真的是24小时连睡觉我都在唸, 不只唸我还去观想,我会教他们怎麽去观想,真的!我都常常见到佛,那当然那种见佛,不是说就像你我这样一个很实在的,就是有一个影像,见佛 - 但是你想我见佛,我唸佛一天唸13个小时,五万佛,然后又观想,所以我睡觉全部加起来,一天没有一、两个小时,很努力!

终于有一天我见到极乐世界,像佛经上所讲的,黄金舖 地,而且好多佛好多佛,然后见到很多很多,也没有很久啦,差不多五分钟,然后我就很得意的跟信徒讲说,你们要努力呀!真的有极乐世界呀!有很多佛!可是当 我讲完的时候,不晓得怎麽会有这样一个声音告诉我说,对呀!很多佛呀!然后一尊尊的佛都柱在那边,那个佛都不跟我讲话也不理我,我觉得好奇怪,然后我就 说,可是那个佛都柱在那边,没有跟我讲话,我不晓得这是甚麽意思?

有一天我就跟他们一起唸佛,唸完佛我就跟他们讲,就 是要努力的唸,这样的话,西方极乐世界阿弥陀佛才会来接你,有一天突然有一个信徒就举手问我说:「我们唸佛就是要去极乐世界呀?」我说:「对呀!因为这个 世界不好修行呀!所以要去极乐世界比较好修行呀!」我就说:「难道你不想去吗?」他说:「我考虑!」那我就说:「考虑?为什麽呢?为什麽你要考虑?」他 说,因为有一个佛教徒,年纪比较年长的,每次他来都很爱管他,都说这个不对那个不对,他也觉得很束缚、没有自由,本来很想修行,但来到这里,那个年长的就 处处挑难他,他就说了一句话说:「如果他要去我不去!」我就想了…我就想了… 对呀!如果我们这个团体,他去我不去,这样的一个天国或极乐世界,它完美吗?

还有一次很奇妙,有一个信徒他就问我说,我们唸佛唸 到极乐世界,他很聪明,他说:「可是要是我有一天死了,才发现根本没有极乐世界,我都白唸了,都被骗了,怎麽办?」那时候我当法师,我想说,对呀!因为我 们都没有死过嘛!我怎麽去证明?我不能说:有、有、有、一定有!你又没死过你怎麽知道一定有?对不对?那我要怎麽回答?当法师当然要当得很聪明,我就说: 「对呀!所以你要保证你将来会不会有极乐世界,不是等死才见到,你现在就要见到!」

我的业障消到甚麽时候才能了?真的!你的业障要消到 甚麽时候才能了?其实很多佛教徒他都遇到很多事情、问题,就说我要努力的修行、努力的作功德,到底消到甚麽时候了?佛经都没有说可以甚麽时候可以了,只有 说,今生消不了,来生再消,来生消不了,所以叫多生多结,消到甚麽时候?这是很大的冒险!

※※※※※※※※※※※※

郑慧贞

她从这麽深的一个宗教背景出来,可是因着主的爱,因着主的灵使我们能调成一个,所以我觉得其实我们信主真的很有福,不在乎我们是怎麽样的人,在乎我们彼此在这个信仰里面站住,然后就能够彼此相爱!

※※※※※※※※※※※※

毋淑慧

她常常说因为她在佛教界,她常常一个人修行,所以变得很孤单,那她也不敢走入人群,那她现在进来之后变得跟我们一起,就是她不要孤单一个人,她认为我们这边就是有身体,有弟兄姊妹作为云彩,而且她可以并愿意接触我们,然后跟我们分享,不再好像是,那麽孤傲的在高高处,而是好像就跟一般姊妹一样,跟我们打成一片!

※※※※※※※※※※※※

吕湘羚

她常常有一句话说:「一切交託给主,担心这个做甚麽?不要担心,有主!我们后面有主,交给主就好了,不要担心!」我觉得常常受到她这话语的供应,而得到帮助,所以常常有不愉快,或是对未来忧虑的担心,她常常这样子说,交给主啦!有主会为你预备!会为你安排的!不用担心!

※※※※※※※※※※※※

俞继斌牧师(中华信义神学院院长)

跟随耶稣基督的心一直都很坚定,这点我觉得非常非常难得!我想就有点像耶稣的比喻所说的,一个商人发现了一个大珍珠以后,他就变卖一切所有的,就跟随主!

※※※※※※※※※※※※

鲁思豪处长(中华信义神学院)

我觉得真的是相当震撼,还是要说说其实是神让我…因我觉得上帝真的是能够,改变不可能为可能,人的本身没甚麽嘛!但是你想想,穿了那麽多年的袈裟,然后她可以在美国,自己就走到讲台前面去决志,是吧?我觉得这是非常不容易的,然后她必须要放弃,包括过去有一些人是以她为师,要供养她等等… 这个是生活面的,信仰的一个转换也会受到过去,应该是同门师兄的一些排挤,是不是?然后她自己在佛教界有相当的地位,有在佛学院做到监学,相当于我们学务长、教务长这一类的,在教界有他相当高的地位,这一些不是说我们人靠着我们的血气,说放下就放下,那全然就是神的恩典来作这个的改变,这个我会觉得从丽津姊的身上,在上帝没有不可能的!人在上帝面前没有甚麽可夸的!然后在上帝也没有甚麽不可能!这对我们基督徒来讲,是一生信心的功课,这个信心就引导我们,让我们真的是以基督为中心,知道说在我们生命里面,其实是没有甚麽可夸的!所以你看,我就想到我们学校的院训,「不再是我,乃是基督」,确实我们的生命就是如此,基督越来越丰盛,我们越来越衰微,其实另外一个角度是,我们就越来越丰盛!阿门!

※※※※※※※※※※※※

<找到人生答桉>

我信主我才发现说,原来主那时候就跟我讲话了,祂告诉我说,那个佛是幻影、幻像,不会讲话!我们圣经说我们拜的偶像,是哑巴 - 口不能言、耳不能听、眼睛不能看的。那时候我们是讲的木头偶像,可是事实上,如果你今天对佛教徒讲说,那是木头偶像,他们会很生气的,因为他们有更深一层的认为说,修心 – 把心的佛修出来,所以修心的佛就是靠着唸佛,靠着观想,我也修出来了,可是有那一个人修到说,佛跟你说话?也许有人今天听到我这样说,有、有、有…我哪天佛跟我说话,对不起!金刚经有一句话说:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来」,这个意思就是说,见到佛的影像就是「以色见我」,就说如果你看到佛的影像的时候,你要小心,你不要理他,如果你「音声求佛」就说,你跟佛有讲话、你求他,「是人行邪道」就说,你这样是走火入魔进入邪门了!所以说在佛教讲,那怕说你今天见到,那怕我今天见到了,也不能跟他说话,他也不会跟我说话,说起来好像又对了,可是为什麽那时候我有个想法,好像不太对!那怎麽不对?我也搞不清楚,当然我今天信主才知道说,原来真真的神是说话的神!

还有一个就是说,我唸了好久好久,唸了差不多好几个月,才看到五分钟的佛,虽然很多佛,但才看到五分钟,那你想想看我的永恆呀!我永恆的生命,那个湼槃,那个永恆,用我这个有限的人来唸,可以唸到永恆吗?用有限的人来唸,是比有限还要少,对不对?我唸了三个月得到五分钟,这样的有限,五分钟是比那个三个月还更少,所以以有限来作为、製造,那是更少的!所以其实这时候,神已经在对我说话,那当然我后来信主,我得到一个答桉就是,你要信的这个神,绝对不可以是人去修成的,因为人是不可能修成无限,有限的人怎麽可能去修成无限?所以说有限的生命,怎麽可以去修成永远的生命?所以我看到圣经,当耶和华神来到荆棘当中,对摩西显现,摩西问祂说,你是谁?祂说:我是自有永有,我是那我是的神!这句话对我很震撼,原来神本来就是神的神,你才能够信靠,我觉得有一句关键话很好,就说因为佛教的佛,他说是无始无终,成佛到底甚麽时候是终点?也没有说,只是说不断的变化,不断一个层次的提高及修行,可是一个无始无终,人可以无始无终吗?我觉得当我在跟佛教徒传福音,他问我一句话说如何让他信主?我就跟神祷告说要说甚麽话?神告诉我说,你就跟他讲:你要信靠的是一个自有永有的神!甚麽叫「自有永有」的神呢?就信靠的是一个祂本来是神,祂永远是神!而不是信靠一个说他从人,修成神或修成甚麽,修成佛或甚麽都好,可以吗?

为什麽佛教徒有这样一个自豪,我们佛教藏经你看,多有学问,一百多本都是文言文!你们圣经只有那麽一本!就这样比多,可是我真的是感谢主,「真理」不要多,那个不变的,因为圣经是神的默示,神说话,神开口的启示,那当然祂是神嘛!所以祂没有一个变化的过程,人有变化的过程,所以他才要不断的变来变去,为了说补足,为了说改进,这很好啊!这个改进很好啊!可是你不能够以多,以多认为他是真理,真理不在多,真理是不变的!所以我觉得圣经… 我越来越信服于真理,圣经真是真理,它不变的!

宗教都劝人为善,并不是说你接受了主耶稣,你就会比较好,其他信仰做好人的太多了,做善事也太多了,重点就是说,这个不只是一个重生的灵,而且是一个复活的灵,是一个永生的灵!因为我在佛教后来都走到,就是说要追求那个湼槃,湼槃也是在讲这个永远的生命,所以我是觉得,只要你是真的在追求,但是追求不要被这宗教信仰捆挷,就是要努力的向真理,真理必来向着你打开门,所以主耶稣说的,向祂寻求就寻见,向祂叩门祂就开门,一定要信神,不要再靠自己修行,因为修行真的没有办法,而且我们永远的生命一定要靠,永远的生命的灵赐给我们,而且真的是白白的恩典,你不要想说,怎麽那麽好会有白白的恩典,我真的过去在佛教的修行,我真的体会到,一定要白白的恩典,不白白的恩典那我们,真的没得救了,因为你在修行的阶段,你才知道人有限,以有限的人… 人都会死,怎麽可能从会死的人,得到生命的活泉呢?所以一定要从这个自有永有,昔是、今是、以后永是的神!祂本来就是神,是永生的神,是永生的灵!只有从祂我们才能够,支取永远的生命。

真的是很棒!所以以前是修行在累积,可是越累积你还是没有饱足,可是今天不是,我每天只是支取神的恩典,不是我去修出甚麽,而是你越爱神,其实是怎样?神越希望你爱祂就是祂要给你,你才能够得到,不是说你要为祂做甚麽,当然我们为祂做甚麽,你才知道说你越需要祂的恩典,来向祂支取恩典,真的主的恩典、主的荣耀!真的是数算不尽!称讚不已!真的是感谢主!

※※※※※※※※※※※※

李光弘

我就观察我们姊妹的一生,我就感觉有神特殊的製作,这个製作我相信是要帮助,更多的人像她有类似经验的人,有类似她的经验的人,也能够走出他们信仰的旅程,而找到了这一位万福的泉源!这位宇宙的至宝!这位万有的源头!

佛学是最好的哲学,它是人生很好的哲学,很多话也是发人深省,「退一步,海阔天空」等等的话,但是感谢主!到底我们所需要的,不是一种人生好的哲学,我们更是知道,万有的存在不是一个偶然,乃是神主宰的安排,所以万物都是照着神的旨意,被创造而有的,所以圣经里有一句话,在以弗所书那里说,历世历代隐藏在,创造万有之神里面是有个奥秘,这个奥秘是怎麽安排,怎麽计划、怎麽经纶的,没有人知道,只等到未后,神藉着祂的僕人们把它解释出来,把它启示出来,所以我在这个点上我很感动,我觉得我们郑姊妹虽然当时,没有立刻信主,但是经过这二十三年,并没有空跑也没有徒劳,她二十三年的经历,相信会让那麽多,可爱的、认真的,那麽多在佛门里面的子弟们,也能作她信仰之旅的参考!

※※※※※※※※※※※※

郑丽津   

我相信你们听了我的见证,不只是我自己的见证,全地有很多信了主耶稣之后,他们都有美好的见证,真的是如果把全地,所有的信主之人的见证加起来,那真的是比佛教的大藏经还要多!总之呢,就是我们这位神,主耶稣基督、三一神,是又真又活的神!如果你们也愿意像我一样,真的是你们也遇到一些困难,或说在宗教的信仰里面,真的看见是一个瓶颈,主啊!我们真的不是说,甚麽宗教好或不好,但是我们能够见证说,我们信的神是又真又活!

所以你愿意来尝试,你愿意或者你现在在家里,愿意跟着我一起来呼求主耶稣,你就说:哦!主耶稣!如果祢是真的,请祢来找我!我相信,主真的愿意万人得救,所以你只要向祂呼求。因为圣经也说,凡叩门的就给他开门,凡你自己要去寻求的,就必寻见,只要你自己诚心的,打开你的心门、打开你的灵,我们相信只要你口开,心就开、灵就开了,跟我一齐来说、来呼求…哦!主耶稣!哦!主耶稣如果祢是真的… 是的!我们的主是真的!祂是又真又活的神!但是因为你还不认识,你可以说:主耶稣如果你是真的,请祢来找我!你就会遇见神、遇见主耶稣,当祂向你叩门的时候,你不要拒绝,当主耶稣真的来感动你的时候,真的不要消灭那灵的感动,你可以主动的到你附近的教会,找到牧师或找到教会的弟兄姊妹,请他们来帮助你,如何来认识这位又真又活的神,我相信你在附近教会的这些人,他们都很乐意而且很喜乐的,愿意来分享,分享他们里面的主耶稣,里面的神,愿意把这样的一个丰富、享受,分享给你也愿意你自己亲自,来遇见神、遇见主耶稣,愿神的恩,我们上帝的慈爱,还有圣灵的感动,与你们众人同在,讚美主!感谢主!阿门!

※※※※※※※※※※※※

郑丽津姐妹于本网站的专栏:沐恩园

郑丽津姐妹于本网站的分享:
.如何向佛教徒传福音

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李如忠

回應:信仰見證 - 脫下袈裟 披戴基督 2

感受到姊妹信主後的喜樂與釋放,真是無與論比的。
對父母親的愛,可以列舉好多事件,但如何能描寫得淋漓盡致呢?神的 愛是可以滿滿感受到的。道理可以很多,但對 神的愛,好像寫不清,嫌不夠。

2016年3月11日

petersm

i hope you didn't eat meat

BIBLE TEACH :::::::::
DONOT EAT MEAT .
CAUSE IN THIS WORLD ONLY ONE GOD .
HOLY BUDDHIST DONOT EAT MEAT .

2013年2月21日

joshua hong

回應:信仰見證 - 脫下袈裟 披戴基督 2

請問有英文版嗎?? 我要想分享給我朋友 ^^

2012年4月12日

来自59.42.236.225的访客

佛教徒最可怜

佛祖本来是个老实人,一心寻求解脱之道,苦修多年,发现什么解脱之道都是骗人的,害他几乎饿死,后来被一位少女救了。他以为自己大彻大悟了,世间一切都是假的,世外的一切也是假的,老老实实过日子吧,最后吃了有毒食物腹泻而死。

他的一生当然很独特,很少有人老实到将江湖上各种离奇之道都去试一遍,他是真的去试,不象现今的人,只是装装样子骗点荣誉骗点财色,他不是那种高举什么道什么法的滑头。

从商业的角度说,佛祖这种拥有如此独特经历的人,是一种非常值钱的资源,有时甚至是非常有价值的政治资源。所以他死后几世纪,人们就开始发掘他的资源各取所需了,赚钱的赚钱,治人的治人。

佛教徒最可怜,佛祖已经老老实实去试验过了,用真人真事告诉你,什么解脱之道都是假的,世间的荣华富贵也是虚的,老老实实过日子才是实在的。

正因为佛祖是个老实人,我相信如果他当年有幸遇到耶稣,他会立即去追随主耶稣的。因为主耶稣会告诉他,我是生命的粮,主耶稣还会告诉他:信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪。信的人必有神迹随著他们,就是奉我的名赶鬼;说新方言;手能拿蛇;若喝了甚么毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。(马可福音16:16)

愿永生的神我们的天父祝福一切真心追求真道的佛教徒,免去他们人生中的试炼,将道路、真理、生命就放在他们面前。愿祢怜悯一切谦卑自省的人,阿们!

2012年1月13日

来自117.20.158.191的访客

回应:云彩见证 - 脱下袈裟 披戴基督 2

Matthew 7:13-14 - "You can enter God's Kingdom only through the narrow gate. The highway to hell is broad, and its gate is wide for the many who choose that way"

馬太福音7:13 - 你們要進窄門。因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多

2011年2月3日

Jiang

回应:云彩见证 - 脱下袈裟 披戴基督 2

Luke 13:23 - Someone asked him, "Lord, are only a few people going to be saved?" He said to them,

"Work hard to enter the narrow door to God's Kingdom, for many will try to enter but will fail.

路加福音 13:23 - 有一个人问他说:主阿,得救的人少麽?

耶穌對眾人說: 你們要努力進窄門。我告訴你們,將來有許多人想要進去,卻是不能 。

2011年2月3日

来自122.146.42.120的访客

回應:信仰見證 - 脫下袈裟 披戴基督 2

事實勝於雄辯
請看請聽真基督徒信主後的改變
有些人看到的是宗教甚至是邪教所以有些是誤會
神就是愛
神就是光
神是一切美善的源頭和賜予者
請您們來嘗試
願主祝福大家

2010年12月17日

Jiang

回应:云彩见证 - 脱下袈裟 披戴基督 2

約翰福音 10:34 - 耶稣说:“你们的律法上不是写着‘我说你们是神’吗
詩篇 82:6 - 我曾說過:“你們都是神,是至高者的兒子

加拉太書 6:7 - 不要自欺,神是不可輕慢的。人種的是甚麼,收的也是甚麼.
圣經也讲因果 "種瓜得瓜, 種豆得豆. - 你種甚麼, 就收甚麼.

不是每一個對我說:‘主啊,主啊!’的人,都能進入天國,唯有遵­­­行我天父旨意的人,才能進去。馬太福音7:21

耶穌回答說 :「我實實在在地告訴你 ,人若不重生 ,就不能見神的國 - 約翰福音 3:3

意思是,如果一个人真的重生了 ,就能見到神的國。
不知有没有基督徒看見神的國,可否形容神的國是怎样的。

难道不知道你们是神的殿,神的灵住在你们里面吗? - 歌林多前書 3:16

2010年10月25日

Jiang

回应:云彩见证 - 一位前法师的信仰之旅

Matthew 7:7 Jesus said, "Seek and you will find. Seek what and find what ???
Read Bible Matthew 6:33 states, "But seek ye first the kingdom of God...
Matthew 7:7 Jesus said, "Seek and you will find ( seek & find your Kingdom of God...)
Where is the Kingdom of God ???
Luke 17:21-22 Christ said, “..... For, behold, the Kingdom of God is within you.”
Philippians 2-12 ----- Therefore, my dear friends, ...continue to work out your salvation ...
Everyone must work out his own salvation.

2010年8月21日

PHILIP

回應:信仰見證 - 一位前法師的信仰之旅

為什麼我不是基督徒
作者:羅素(Bertrand Arthur Willian Russell, 1872-1970)

[這是羅素於一九二七年三月六日在倫敦現世學會發表的演講辭“為什麼我不是基督徒”(Why I Am Not A Christian)的中文譯本]

  
  主席對大家說了,今晚我演講的題目是:“為什麼我不是基督教徒”。首先.也許應該搞清楚,人們所說的“基督教徒”這個詞是什麼含義。現在.許多人用起它來是很不確切的。有人以為基督教徒只是指那些想過高尚生活的人。照這樣說來,我想各種宗教,各種教派中都有基督教徒了,但是我看這不是這個詞的本意,最大的理由是,這樣說言外之意就是說凡不是基督教徒的人─一切佛教徒、儒教徒、伊斯蘭教徒等等,都不想過高尚的生活.我說的基督教徒並不就是想按自己的看法過清白生活的人。我想你有權利自稱為基督教徒,一定有某種程度的具體信仰,今天,基督教徒這個名詞遠不如聖奧古斯丁時代和聖托馬斯‧阿奎那時代那樣含義單純明確。當年,如果有人宣稱自己是基督教徒,誰都知道這意味著什麼。你接受一整套嚴謹精確地制定的信條,而且全心全意,剛毅堅定地信仰這些信條的一詞一句。
 

什麼是基督教徒

  現在的情況並未完全那樣。我們理解基督教這個詞的含義就要稍稍含混一些。不過,我認為有兩條是每個自命為基督教徒的人都不可不具備的。第一是教義性的,就是你必須信仰上帝和永生。你如果並不信仰這兩點,我看你就不能很適當地自稱為基督教徒。其次,再進一步,顧名思義。你必須對基督有某種的信仰。舉例來說,回教徒也信奉上帝和永生,然而他們決不自稱為基督教徒。我認為你至少要相信基督即使不是神明,至少也是人類中最有道德,最有智慧的。如果對於基督不能信仰到這個程度,你就根本沒有權利自命為基督教徒。當然,你在惠特克編的年鑒上,在地理書上還會看到另一種意義,這些書把世界人口劃分為基督教徒、伊斯蘭教徒、佛教徒、拜物教徒等等;而根據這一意義,我們就成了基督教徒。地理書籍把我們算進去了,但這純粹是地理學的含義,我認為我們完全可以不去理會這些。綜上所述,我認為要說清楚我為什麼不是基督教徒這個問題,就必須從兩個不同方面加以闡述。首先,我必須說明我為什麼不信仰上帝和永生!其次,說明我為什麼認為基督並不是最有道德,是有智慧的人,儘管我承認基督的道德還是十分高尚的。

  如果不是由於非宗教信仰者過去所作的卓有成效的努力,我就不能象現在這樣對基督教這個詞採用這樣靈活的定義。正像我在前面已經指出的那樣,在悠遠的過去,這個詞的定義要嚴謹確切得多。比如:其中也包括信仰地獄的存在。直到不久以前,信仰地獄中有永遠的烈火,還是基督教信仰中不可或缺的部分。大家知道,由於英國樞密院的決策,這一條才被取消了,而坎特伯雷大主教和約克大主教還曾對此持有異議。但是在我們國家裏,國會法令可以左右我們的宗教,因此樞密院才能夠無視兩位大主教大人,使基督教徒不再需要信仰地獄了。既然如此,我便不必硬說基督教徒必須相信地獄的存在了。

上帝的存在

  談到上帝存在的問題,這真是一個涉及面很廣的嚴肅問題,我要是面面俱到地加以論述,我會把你們留在這兒直到天國來臨,因此,我只得講得簡短扼要些,尚請各位鑒涼。大家當然都知道,天主教會把上帝的存在可以用不言而喻的理由來證明這一點作為教條而規定下來。這是多少有些荒唐的,然而卻是他們規定的教條之一。他們只好採用這一教條,因為自由思想家一度採用了這樣的習慣,說是有這樣或那樣的許多論點,僅僅理智就可以用這些論點來使人懷疑上帝的存在,但是當然,天主教徒從信仰出發,卻知道上帝確實是存在的。這些論點和理由長篇累牘地提了出來,因此,天主教會感到再也不能任其發展了,於是他們規定上帝的存在可以用不言而喻的理由來證明,並且提出他們認為可資佐證的論點。當然,這樣的論點是不會少的,我只選擇幾點談談。

最初起因的論點

  也許很簡單易懂的就是最初起因的論點(據認為,我們看到的世界萬物都有起因,你一步一步地追本溯源,最後就會發現一個最初起因,我們就給這個最初起因以上帝的名稱)。我們看這個論點在今天完全無足輕重,因為首先今天所講的起因,同當年所指的完全不是同一回事。哲學家和科學界人士已經對於起因進行研究,它並沒有當年那樣的活力了。除此以外,大家也一目了然,所謂必有最初起因的論點也是沒有活力的論點.我年輕時頭腦中對這些問題進行過認真的思想交鋒,在很長一段時間裏也贊同最初起因的論點。直到十人歲那年,有一天讀到約翰‧斯圖亞特‧穆勒自傳時,忽然發現這麼一句話:“父親教導我說,‘誰創造了我?’,是無法解答的難題,因為接著人們必然要問,‘誰又創造了上帝?’”今天我仍然認為,這句極端簡單的話指出了最初起因這一論點的荒謬。如果說萬物都要有起因,那麼,上帝也必有起因,如果存在著沒有起因的事物,那也很可能就是世界,正和可能是上帝一樣,因此這一論點就毫無活力可言。這和印度教的觀點是性質完全一樣的,他們認為世界置身在一只象背上,而這像山置身在一只龜背上。如果有人追問“烏龜又在誰的背上呢?”他們就只能支吾其詞:“還是談談別的吧!”最初起因的論點確實並不比這高明。沒有任何理由說世界沒有起因就不能產生。另一方面,我們也沒有理由說世界不應該本來就是一直存在著的。我們更沒有理由認為世界一定要有個開始。認為萬物必定都有個開始的觀念實際上是因為我們缺乏想像而造成的。因此,我大概不必在最初起因的論點上浪費時間了。

自然法則的論點

  其次是根據自然法則而提出們一個極為常見的論點。這在整個十八世紀,特別是在艾薩克‧牛頓爵士及其宇宙進化論的影響之下,確是受人重視的論點。人們觀察到行星按萬有引力定律圍繞太陽運轉,便認為上帝命令這些行星按照這種獨持的方式運行,這就是它們這樣活動的原因。這當然是簡單而便利的解釋,使他們省卻進一步探求引力定律的說明的麻煩。今天,我們用愛因斯坦介紹的比較複雜的方法來解釋引力定律。我不打算對你們演講,介紹愛因斯坦解釋的萬有引力定律,因為這又要花費很多時間。無論如何,你們現在已經不再有牛頓理論中的自然法則了,按照他的理論,自然由於人們還不了解的某種原因而有規律地運行。我們現在才知道,許多我們過去當作是自然法則的東西,原來只是人為的約定俗成的框框。誰都知道,在無限遙遠的太空,一碼還是等於三英尺。毫無疑問,這是非常顯著的事實,但你卻不大會稱之為自然法則。許多被認為是自然法則的事物就是屬於這類性質。另一方面,你要是能認真地研究一下原子活動的真實情況,就會發現它們遠不如人們所想像地那樣嚴格服從規律,而人類所掌握的規律只是隨機事件出現的統計平均數。大家都知道有個規律:擲骰子大約每擲三十六次只會出現一次雙六,這時我們總不會說這就證明骰子是受到某種意志的支配,要是每次都是雙六,那才是受到支配呢。自然法則中很多都是屬於這種性質的。它們只是事件根據機率的規律出現的統計平均數,因此,所謂自然法則這一整套說法就不像過去那樣引人入勝了。且不說這些法則反映的只是不斷變化著的科學的暫時現象,認為有自然法則就有法則制訂者的這一意見,就是由於把自然的法則和人為的規律混為一談。人為的規律是有關人類的行為方式的種種規定,你可以服從,也可以違犯。而自然法則則是對事物運動方式的如實反映。也僅僅是客觀地反映而已。你決不能說有誰命令自然服從某一法則,因為即使是這樣假設,你也不能迴避這個問題:為什麼上帝只提出這些自然法則,而沒有提出別的法則?要是你說上帝高興怎麼做就怎麼做,並沒有什麼理由,那你又會發覺有些事物並不服從規律,於是,關於自然法則的一系列理論便說不下去了。如果按大多數正統神學家的說法:上帝規定的一切法則,其所以是這些而不是那些,當然是為了創造最美好的宇宙,儘管你決不會認為應該當真去查看一下這個“最美好的”宇宙;如果上帝創造的法則真有理由。那麼上帝本人也應受法則的約束,因此,把上帝搬出來作為法寶,對你並沒有什麼好處。你確實具有一條超越並且先於神旨的規律,上帝並不能幫你什麼忙,因為他不是規律的最初創造者、簡而言之,有關自然法則的整個論點再也沒有它昔日的魅力了。我正在依時間順序逐個檢視那些論點。隨著時間的推移,昔日用以證明上帝存在的論點已經改變了性質。當初,這些嚴格而富有思想的論點就含有某些顯見的謬誤,而到了現代,在理智上便顯得不那麼可敬了,並且越來越顯得有種空洞的說教味道。

事先計劃的論點

  以下我們要講到事先計劃的論點。大家都知道,事先計劃的論點就是說,世界萬物正好造成現在的狀態是使人類得以在其中生存,稍加改變我們便無法生存下去。這就是事先計劃的論點。這種論點有時採取了十分可笑的形式。例如,說上帝讓兔子長白尾巴,是要使人容易瞄準捕捉。我不知道兔子如何看待這一妙論。這是很容易仿製的拙劣論點,你們都記得伏爾泰的話,他說事先計劃把鼻子造成現在這個樣子顯然是為了能架眼鏡。這類翻來復去的妙論已經不再象在十八世紀時那樣顯得文不對題,因為從達爾文的時代起,我們逐漸更加了解生物為什麼能適應環境,不是環境被造得適宜於生物的生存,而是生物逐漸適應變化的基礎,這就是適應性變化的基礎。這裏絲毫也不能證明有什麼事先的計劃。

  當你深入研究事先計劃這一論點的時候,最今人驚嘆不已的是,人們居然能相信這個世界以及世界萬物,儘管缺點很多,卻是全智、全能的上帝在千百萬年中能夠創造的最完美世界。我可怎麼也無法相信這一點。你如果有全智和全能,並且有千百萬年的時間來使你的世界臻於完善,你難道創造不出比三K黨和法西斯更美好的東西麼?而且。你只要承認科學的一般規律,就必然認為,地球上人類生命和一切生命到了一定階段都將滅亡,這是太陽系逐漸衰亡的過程。太陽系在衰亡的某一階段中產生了適宜原生質生存的諸如溫度之類的條件,於是在整個太陽系存在的過程中,生命可以存在一個短暫的時期。你在月球中就可以看到表示地球發展趨勢的某些情況──死寂、寒冷、沒有生命。

  有人說,這種觀點使人沮喪。也有人說,要是相信這種觀點,他們簡直就無法生活下去。不用理睬這種胡言亂語。決沒有人會為幾百萬年後行將發生的事情擔憂。即使他們自稱確實非常憂慮,也只是自欺欺人而已。他們憂心仲仲地關心的是更現實的東西,或者僅僅是消化不良;但是,不會有人因為想到億萬年後世界發生的事而悲哀。因此,儘管一切生命都將滅絕的觀點肯定是令人不快的─至少我想我們可以這樣說;儘管我有時沉思默想著人們活著所做的一切,這種觀點倒反是一種安慰──它畢竟還不會使生活苦不堪言,它只是讓人們去注意另外一些事情。

神明道德的論點

  我們現在再進一步看看有神論者提出的上帝存有的道德論點,我將稱之為他們的理性傳統。大家當然都知道,歷史上一向存在用以證明上帝存在的三種理性倫點,都巳經披伊曼努爾‧康德在《純粹理性批判》中駁倒了。然而,康德自己又馬上發明了一個新的論點,也就是道德的論點,這使他深信不疑,和許多人一樣,他在知識方面敢於大膽懷疑。但在道德方面卻盲目地相信他在母親的膝前學到的道德箴言。這就說明精神分析學家不斷強調的早期接觸的事物比起晚期來,對人的思想具有更強大得多的影響。

  如上所述,康德為上帝的存在創造了個新的道德論點。在十九世紀,不同形式的這種道德論點是非常流行的。它有各種各樣的形式。一種形式說,如果不存在上帝,便沒有是非可言。我現在不想說究竟有無是非之分,這是另一回事。我要講的是:如果你堅信確有是非之分,那就得說明是非之分是否出自上帝的聖旨。如果是的,那麼對上帝本身來說便無是非之分,再說上帝至善便毫無意義了。如果你象神學家那樣,認為上帝至善,那就得承認是非具有某種不以上帝的聖旨為轉移的含義,因為上帝的聖旨所以善而不惡不能僅僅因為它們是上帝提出的。如果你要這麼說,你就必須承認,是非的產生並不完全是由於上帝的聖旨而事實上是有邏輯上早於上帝的存在的。當然,加果你願意的話,你可以說還有個至高無上的神明命令上帝創造了世界,或者象諾斯替教徒那樣,說世界是魔鬼乘上帝疏忽之時創造出來的──我常認為這是非常動聽的說法。這種說法花樣百出,我就不打算一一駁斥了。

伸張正義的論點

  此外,關於道德的論點還有一種奇怪的形式,那就是他們說,為了給世界帶來正義,我們就需要上帝的存在,在整個宇宙的我們知道的這一部分中,確實存在著極大的不公平,好人總是受氣遭殃,壞人往往青雲直上,很難說哪種情況更加可惡。如果你要在這整個宇宙中到處都是正義,就得假定還有個來世以彌補今生的不平。因此,他們說必定有個上帝,也必定有天堂和地獄,使正義最終得到伸張。這真是非常奇怪的論點。如果用科學的眼光看待這個問題,你就會說:“我到底還只知道這個世界,對於宇宙的其他部分我並不了解。如果能根據概然性來研究。人們也許會說,“這個世界大概是最有代表性的樣板,既然這裏有不公平,其他地方多半也有。”假如你打開一箱桔子,發現面上一層全壞了,你決不會說“為了保持好壞均衡,下面一定是好桔子。”你會說:“可能整箱桔子全是壞的。”這是有科學頭腦的人對宇宙當然具有的見解,他會悅:“我們在這個世界上發現很多不公平,因此我們有理由認為世界上並無正義可言(而依照這樣的說法,就為人們提供了一個反對神明之說而不是贊同神明之說的道德論點。)”我當然知道,我給你們談到的這種理智的論點並不能打動人的心弦。真正使人信仰上帝的完全不是什麼理智的論點。絕大多數人信仰上帝,是因為他們從兒童時代起就受到這種熏陶,這才是主要的原因。

  此外,我覺得另一個最強有力的原因是人們要求安全的心理。希望有個老大哥照應他們。這對人們產生信仰上帝的要求起了異常微妙的影響。

基督的品性

  我現在談談我總覺得理性主義者闡述得很不充分的一個問題,就是基督是否在人類中最有道德最有智慧的問題。一般都是人云亦云地認為情形就是這樣。我卻不以為然,我自信在很多觀點上要比那些自稱為基督教徒的人更同意基督的觀點。我並不認為我能完全同意他的觀點,但是我同意的程度卻遠遠勝過那些自稱為基督教徒的人。你們都記得他曾說過:“不要與惡人作對。有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打。”這並不是什麼新的箴言或原則。早在基督以前五、六百年,老子和釋加牟尼就用過這樣的訓諭。事實上,基督教徒並沒有接受這一原則。比如,我毫不懷疑現任首相確是非常虔誠的基督教徒,我卻並不主張你們去打他的耳光。我相信你們會發現他認為這句話只有像征性的意義。

  我認為另外還有一點也說得好極了。基督說:“你們不要論斷人,免得你們被論斷。”我相信你一定會發現,在基督教國家的法庭上,這條原則是並不流行的。我這半輩子認識過好些虔誠的基督教徒的法官,根本就沒有人覺得他們自己的行為是違背基督教的原則的。基督還說:“有求你的,就給他。有向你借貸的,不可推辭。”這也是極其高尚的原則。

  主席提醒過大家,我們在這裏不要談政治,但我還是免不了要提一下,在上次的大選中。激烈爭辯的就是對借貸的人推辭是多麼必要。顯然我們可以肯定,我國自由黨和保守黨的成員都是些不同意基督教導的人,因為他們在這種情況下都肯定無疑地要推辭的。另外還有一條箴言也是很有意義的,但我看在我們基督教徒的朋友那裏卻並不時髦。基督說:“你若願意作完全人,可去變賣你所有的,分給窮人。”這是一條很好的箴言,但是,正如我講過的那樣,實行的並不多。上述各項箴言都很不錯,但是有些難以做到。我也並不標榜自己要去實踐這些箴言,不過,這同基督教徒不去實踐,到底並不完全是一回事。

基督訓導的缺點

  講了基督箴言的高尚之處之後,我要提出幾點,說明我們不能象《福音》書中描述的那樣承認基督睿智而又至善的說法。我在這裏還要聲明一下:這並不牽涉歷史問題。歷史上究竟有無耶穌其人是大可懷疑的。即使真有其人,對他的生平我們也一無所知。因此,我不打算探討這個很難說清楚的歷史問題,我只準備根據《福音》的描述,研究基督在《福音》中的形象,我們從這些記載中確實可以發現一些似乎不很明智的地方。舉例來說:基督肯定地認為,在當時的人死亡之前,他的第二次降臨就會在光採奪目的雲霞中出現。《聖經》中有許多章節都證明這一點。例如他說:“以色列的城邑,你們還沒有走遍,人子就到了。”接著又說:“站在這裏的,有人在沒嘗死味以前,必看見人子降臨在他的國裏。”還有許多章節都明白無誤地說明,他相信他的第二次降臨將在當時還活著的人有生之年實現。這是他早期信徒的信仰,也是基督許多道德箴言的基礎。他說“不要為明天憂慮”這類話時,他主要是認為第二次降臨是很快就要實現的事,一切日常的俗事都算不了什麼。事實上我就知道,有些基督教徒確實相信基督復臨巳經迫在眉睫了,我還認識一位牧師,他把他的教徒嚇得惶惶不可終日,說什麼基督即將來臨;後來他們看到牧師自己在庭園裏栽樹才放了心。早期的基督教徒對這一點確是深信不疑的,他們絕不參加在花園裏栽樹這樣的事務。在這一方面基督並不像某些人那樣聰明,自然也就肯定算不上大智。

道德問題

  接著講道德問題。我認為在基督的道德品性中存在著一個非常嚴重的缺點,那就是他相信地獄。我自己認為,真正非常慈悲的人決不會相信永遠的懲罰。《福音》書中描繪的基督無疑是相信永遠的懲罰的,我們也一再發現把不聽從他訓導的那些人視為寇仇的報復心理,這種態度在傳教士中並不少見,但它確實有損於他至善至美的形象。舉例來說,蘇格拉底就沒有這種態度,他對不聽從訓導的人總是和顏悅色,彬彬有禮;我自己認為,採取這樣的態進要比採取忿怒的態度,對於聖賢來說、是更值得稱道的。也許大家還記得他臨終的遺言,以及他平時對持不同觀點的人所說的活吧。

  你們會發現基督在《福音》中曾說:“你們這些蛇類、毒蛇之種啊,怎能逃脫地獄的刑罰呢?”這是對那些不聽他教誨的人講的。我認為這並不是很高明的口氣,而諸如此類關於地獄的描寫也比比皆是。當然,還有一段經文,是關於褻瀆聖靈的罪的,也是大家很熟悉的:“唯獨說話幹犯聖靈的。今世來世總不得赦免。”這句經文給世界帶來了無窮苦難,使各種各樣的人都以為自己已犯下了褻瀆聖靈的大罪,今生來世都不能得到饒恕。我堅決相信,生性還有一點仁慈的人,就決不會把世界置於這種畏懼和恐怖的籠罩之下。

  基督還說:“人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的,和作惡的,從他的國裏挑出來,丟在火爐裏。在那裏必要哀哭切齒了。”他還不斷談到哀哭切齒,這種說法在一節又一節的經文中一再出現,使讀者明顯地覺得,說話的人對於別人哀哭切齒感到某種樂趣,否則他就不會這樣津津樂道。大家當然記得分別綿羊和山羊的故事,講到他第二次降臨時將如何把人類分成綿羊和山羊兩大類。他要對山羊說:“你們這披咀咒的人,離開我。進入那永火裏去。”他繼續說:“這些人要往永刑裏去。”他又說:“倘若你一只手叫你跌倒,就把他砍下來。你缺了肢體進入永生。強如有兩只手落到地獄,入那不滅的火裏去。在那裏,蟲是不死的,火是不滅的。”他也一再重覆這一說法。我必須承認,我認為把地獄的永火當作是對罪惡的懲罰的這種種理論,是一種慘無人道的理論。它是給世界帶來殘忍,使世界多少世代受到殘酷折磨的理論。《福音》中的基督,如果你相信他的傳記編寫者所描繪的那樣,無疑是對於這一點必須負部分責任的。

  另外還有些重要性較小的例子。例如格拉森豬群的事件,驅使惡魔進入豬群,使它們撞下山崖,投海而死,這樣做法顯然是不很仁慈的。你要記得他是無所不能的,能叫魔鬼走開了事,但他卻讓它們進入豬群。還有無花果樹的那個奇怪的故事,我也一直百思不得其解。大家都知道無花果樹的遭遇:“耶穌餓了,遠遠的看見一棵無花果樹,樹上有葉子,就往那裏去,或者在樹上可以找著甚麼。到了樹下,竟找不著甚麼,不過有葉子,因為不是收無花果的時候。耶穌就對樹說:“從今以後,永沒有人吃你的果子。”……彼得……就對他說、“拉比,請看,你所咒詛的無花果樹,已經枯幹了。”這個故事荒謬絕倫,因為當時並不是結果子的季節,你很難歸咎無花果樹。無論從智慧上看或者從品德上看,我自己都覺得他不像歷史上傳頌的某些人那樣高超。我看在這些方面,釋迎牟尼和蘇格拉底的地位要比他高。

感情因素

  正象前面面說過的那樣,我認為人們信仰宗教的真實原因同論證根本沒有什麼關係。他們信仰宗教是由於感情的原因。人們常說,攻擊宗教是錯誤的。因為宗教使人更有道德。有人這樣對我說過,我沒有理睬。大家當然都知道岔纓爾‧巴特勒寫的《重遊埃瑞璜》對這種論調的嘲諷。你們都還記得他在書中提到,有個叫希格斯的人來到一個遙遠的地方。他在那裏度過一段時間以後乘氣球逃離了那個地方。二十年以後,他又舊地重遊,發現那兒出現一種新宗教,說他希格斯已經升天,並崇拜他為“太陽王子”。他發現紀念他升天的節日即將到來,他聽到漢基和潘基兩位教授在交談,說他們未嘗目睹希格斯的尊容,也永遠不願碰到他;但他們是“太陽王子”教的大祭司。希格斯勃然大怒,就走到他們面前去對他們說“我要揭露這一切騙人的鬼話,我要告訴埃瑞璜的人民,我不過是凡人希格斯,我是乘氣球騰空而去的。”別人卻對他說:“你可不能這樣做,因為這個國家一切的道德準則都是同這一神話聯繫在一起的、他們一旦知道你並沒有升天,便會一下子全變得邪惡了。”他終於被說服,只好俏俏地走了。

  這意思就是說,如果不堅信基督教,我們都會變邪惡了。我倒似乎覺得,信仰基督教的人大多都是極其邪惡的。大家可以看到這種咄咄怪事,就是歷史上無論什麼時期,只要宗教信仰越狂熱,對教條越迷信,殘忍的行為就越猖狂,事態就變得越糟糕,在所謂宗教信念的時代裏,當人們不折不扣地信仰基督教義的時候,就出現了宗教裁判所和與之俱來的嚴刑,於是也便有數以百萬計的不幸婦女被當作女巫燒死,在宗教的名義下,對各階層人民實施了各種各樣的殘酷迫害。環顧今日的世界,你會發現世界上人類的情感稍微有一點進展,刑法有任何改進,緩和戰爭的每一步驟,改善有色人種待遇的每一步驟,奴隸的解放和道德的進步,都曾受到世界上有組織的教會一貫的反對。我可以很慎重地說:“基督教作為有組織的教會,過去是,現在也依然是世界道德進步的主要敵人。”

教會是怎樣阻礙進步的

  我說今日的教會依然阻礙著人類的進步,你也許覺得有些過火。我並不認為這樣。現在只說一件事實。請你們原諒我提到這樣的事。這不是令人愉快的事,但是教會強迫我們談論令人不愉快的事。假定在我們今天居住的世界上,有一個天真無知的少女嫁給了一個梅毒病患者,天主教會就說:“這是不可變更的神聖誓約。你們必須共同生活一輩子。”女方還不能採取任何措施以預防生養患梅毒病的嬰兒,這就是天主教的主張。我認為這是窮兇極惡的殘忍,只要人類天然的同情心還沒有被教條完全泯滅,只要人類的道德天性對苦難的感覺還沒有達到麻木不仁的地步,誰也不能說這種事情是合乎情理的,這種事態應該繼續下去。

  這還只是一個例子。目前,教會仍然擁有各種手段堅持它所稱為的道德,使各種人民蒙受不應有和不必要的痛苦,當然,正如我們知道的那樣,它仍然反對減輕世界上痛苦的各種各樣的發展和進步。因為它把某些同人類幸福毫無關係的狹隘的行為準則,美其名為道德;如果你認為應該做這做那,因為它有利於人類幸福,他們卻說這同問題毫無關係。“人類的幸福與道德有什麼關係呢?道德的目的並不在於讓人類幸福“

恐懼是宗教的基礎

  我認為宗教基本上或主要是以恐懼為基礎的。這一部分是對於未知世界的恐怖、一部分是像我巳說過的。希望在一切困難和紛爭中有個老大哥以助一臂之力的願望。恐懼是整個問題的基礎──對神祕的事物,對失敗,對死亡的恐懼。恐懼是殘忍的根源,因此,殘忍和宗教攜手並進也便不足為奇了。在這個世界上,我們依靠科學的力量已經開始能了解一點事物、掌握一點事物。科學終於在同基督教的鬥爭中,在同一切教會勢力們鬥爭中,在一切陳腐箴言的逆流中,一步一步艱難而頑強地發展起來了。科學能夠幫助我們戰勝多少世代以來人類一直生活在其中的怯懦的恐懼。科學能使我們懂得,我們捫心自問也該知道:我們再也不要到處尋找子虛烏有的幫助,再也不要幻想天上的救星,而寧可腳踏實地,依靠我們自己在地上的努力,把多少世紀以來教會造成的這個世界改造成為適於生活的地方。

我們要做什麼

  我們要獨立思考、光明正大他看待世界的一切─善的、惡的、美的、醜的,正視客觀而不是害怕現實。用智慧征服自然而不是僅僅懾於自然的淫威,甘願俯首聽命。有關上帝的整個觀念來源於古代東方專制主義。這種觀念是同自由人格格不入的。當你聽見人們在教堂中自我貶斥,說他們是可憐的罪人這類話時,會感到是可恥的,是同有自尊心的人不相稱的。我們應當昂然奮起、坦率地正視世界。我們應當把世界建設得儘可能美好些,縱然不能十全十美盡如人意,也總要比別人在過去幹的強得多。建設一個美好的世界需要的是知識、善良、勇氣,而不是對以往嗟悔不已,也不是用許久以前無知的人們用過的話語來禁錮我們自由的思想。這需要的是大無畏的觀點和自由的思想。這需要的是對末來的憧憬,而不是對於業已死亡的過去永無止息的懷戀。我們深信:用人類智慧創造的末來世界將遠遠地超過死亡的過去。

 

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2010年3月30日
 

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