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基督的僕人需要學習的一個基本的功課，就是被主破碎外面的人，好讓靈能彀出來。惟有出乎靈的工作，纔是神所要的工作；也惟有破碎外面的人，纔能讓靈自由的工作。
第5課 - 第五篇、教會與神的工作 |
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作者： 倪柝聲著
如果我們真的認識神的工作，我們就不能不承認這外面的人的確是非常大的攔阻。我們能說，神今天是受人的限制。神的兒女必須明白教會的用處到底是甚麼，也必須明白教會與神的能力和神的工作的關係。
神的彰顯與神的被限制
曾 有一次神將祂自己擺在一個人的身體裏面，這個人就是拿撒勒人耶穌。這個肉身可能成為神的限制，也可能就是神的豐富。當道成肉身之前，神的豐富是沒有邊際 的。當道成肉身之後，神的工作就在這肉身之內，神的能力也就在這肉身之內，神不在這個肉身之外作甚麼，也就是說，神要受這個肉身的限制。但我們在聖經裏所 看見的，這一個肉身並沒有限制神。這肉身可能限制神，但事實上沒有限制神。這一個肉身充充滿滿的彰顯了神的豐富。神的豐富就是這一個肉身的豐富。
那 時神將祂自己擺在這一個肉身之內，今天神將祂自己擺在教會裏面。今天神的能力在教會裏面，今天神的工作也在教會裏面。在福音書裏的時候，神不在那一個肉身 之外有祂的工作，所有的工作都賜給子；今天也照樣，神將所有的工作都交給教會，在教會之外神不作工。神不單獨作工，神也沒有藉著別的來作工，神乃是藉著教 會來作工。從五旬節一直到今天，神的工作是藉著教會作出來的。當初，神如何將祂自己完全的、無限的、沒有保留的擺在一個人裏面，擺在基督裏面，今天神也是 完全的、無限的、沒有保留的將祂自己擺在教會裏面。所以，教會在神面前的責任是何等重，教會可能限制了神的工作，教會可能限制了神的出來。
拿 撒勒人耶穌，祂就是神。神在祂裏面彰顯，祂並沒有使神受限制，因為祂從裏面到外面完全是為著神的。祂的情感是神的情感，祂的思想是神的思想，祂生活在地上 的時候，祂自己能說，我不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。（約六38。）子憑著自己不能作甚麼，子所作的乃是從父那裏所看見的；（五 30；）子憑著自己不能說甚麼，子所說的乃是從父那裏所聽見的。（八26。）在這裏，我們看見有一個人，神將祂自己擺在祂裏面，能彀說，祂是道成肉身，是 神成為人，是完全的。到有一天，神將祂裏面的生命分給人的時候，祂能說，一粒麥子落在地裏死了，就結出許多子粒來。（十二24。）祂將生命釋放出來，祂沒 有攔阻，祂沒有限制。今天神也挑選教會作祂的器皿，神也將祂自己擺在教會裏面，神也把祂的能力和工作擺在教會裏面。神要藉著教會有一條路走出去。教會是神 說話的器皿，教會是神彰顯能力的器皿，教會是神作工的器皿。今天教會若能讓神有一條路出來，神就能彰顯祂的能力和工作。今天教會如果不行，也就限制了神。
福 音書基本的教訓，就是神在一個人裏面；書信基本的教訓，就是神在教會裏面。福音書告訴我們，神只在一個人裏面，沒有在第二個人裏面，沒有在任何其他的人裏 面，神只在耶穌基督一個人裏面。書信也是給我們看見，神只在教會裏面，神不在任何的團體裏面，神不在任何的集會裏面，神只在祂的教會裏面。願我們的眼睛能 被開啟，看見這個榮耀的事實。
當我們看見這個榮耀的事實，我們就自然而然仰起頭來遠遠的望著天說，『神阿！我們所給你的攔阻是何等大！』 當全能的神住在基督裏面的時候，全能的神仍然是全能的，沒有一點限制，沒有一點減少；今天神的盼望，神的目的，乃是當祂自己住在教會裏面的時候，全能的神 仍然是全能的，是沒有限量的。神要在教會裏也像祂在基督裏一樣沒有攔阻的彰顯出祂自己來。所以教會如果有限制，那也就是神受了限制。教會的無能，就變作神 的無能。這是一件非常嚴肅的事。這些話，我們只能恭恭敬敬的來說牠。簡單說來，我們每一個人身上的攔阻，就變作神的攔阻；我們每一個人身上的限制，就變作 神的限制。神如果不能從教會身上出來，神就沒有出路。今天神的路是在教會裏。
為甚麼聖靈的管治這麼緊要，靈和魂的分開這麼緊要？為甚麼外 面的人必須破碎，必須藉著聖靈的管治來破碎？這沒有別的緣故，就是要讓神能從我們身上有路出去。千萬不要誤會我們所講的只是個人屬靈經歷的問題。我們所講 的不只是個人屬靈經歷的問題，乃是和神的路發生關係，和神的工作發生關係。這是一個大的問題：我們人該不該限制神？神在我們身上自由不自由？只有我們在神 面前受了對付，受了破碎，神在我們身上纔能不受限制。
教會如果要給神一條路，我們這些人就必須受神的對付，讓神來拆毀我們外面的人。這個外面的人，就是我們最大的攔阻。外面的人的問題不解決，教會作神的路的問題就不能解決。如果神施恩，叫我們外面的人能被拆毀，祂在祂的工作上就要怎樣的用我們作祂的路！
拆毀與神工作的路
現在我們要來看，外面的人被拆毀以後，我們如何能讀神的話，如何能作話語的執事，如何能傳福音。
讀聖經
關 於讀聖經，有一個事實，就是甚麼種的人就讀出甚麼種的聖經來。許多時候，人是用他那個不順服的思想，紛亂的思想，自作聰明的思想在那裏讀聖經。這樣，他所 讀出來的聖經，都是他的思想，而摸不著聖經的靈。我們如果盼望能從聖經裏遇見主的自己，我們那個不順服的思想，不和諧的思想，就必須被神打破。如果我們的 思想仍然是那樣的不順服、不和諧，那麼，不管我們是多聰明，這個聰明一點用處都沒有。我們可以把自己的聰明看為了不得，但是從神看來卻是一個大攔阻。不管 我們多聰明，我們總沒有法子憑著自己的聰明進入神的思想。
讀聖經最少有兩個需要：第一需要我們的思想進入聖經的思想，第二需要我們的靈進 入聖經的靈。寫聖經的人，或者是保羅，或者是約翰，他在寫那一段話的時候是怎樣想的，你也怎樣想，你的思想要進入他的思想。他的思想怎樣開始，你的思想也 怎樣開始；他的思想怎樣發展，你的思想也怎樣發展；他想到甚麼理由，你也能想到甚麼理由，他想到那裏有個甚麼教訓，你也能想到那裏有個甚麼教訓。換句話 說，你的思想像一個齒輪一樣，他的思想也像一個齒輪一樣，他的齒輪和你的齒輪是合得起來的。你的思想進入了保羅的思想，你的思想進入了約翰的思想，你的思 想進入了聖經的思想，你的思想進入了被神默示的思想，這樣，你纔能明白聖經的話到底是甚麼。
有的人讀聖經，是以他自己的思想為主體，不過 想採納一點聖經裏的思想，作他的材料。在他的頭腦裏，有他自己的道理在那裏轉動，他不過盼望從聖經裏面得著一點材料來裝在他的道理裏面而已。我們站起來講 道，一個有經歷的人，只要聽我們講五分鐘、十分鐘，就能知道我們是用自己的思想在那裏引聖經呢，或者是我們的思想進入了聖經的思想。這兩個完全不一樣，是 在兩個世界裏講道。有的人站起來講道，他也許是照著聖經在那裏講，講得很好聽；但是，他的思想是和聖經的思想相左的，是和聖經的思想合不起來的。另一種相 反的情形，就是當他在講聖經的時候，他的思想進入了聖經的思想裏面，他的思想是和聖經的思想一致的，是和聖經的思想合得起來的。這一種情形是正常的，但不 是每一個人所能達到的。要使自己的思想能進入聖經的思想，就需要破碎外面的人。外面的人不破碎，連讀聖經都不行。不要以為因為沒有人教我們，所以我們讀聖 經讀不好，要知道是因為我們這個人不行，我們的思想沒有被神制伏，所以我們讀聖經讀不好。你一被神打碎，你就沒有你自己的活動，你就沒有你主觀的想法，你 就慢慢的，好像很軟弱的，零零碎碎的，起首摸著主在想甚麼，你就能摸著寫聖經者的思想，跟著他去想。必須在外面的人被打破之後，纔能進入神話語的思想，外 面的人就不再是你的攔阻。
讀聖經，要你的思想能進入寫聖經者的思想，要你的思想能進入聖靈的思想，這是要緊的，但還不過是初步。沒有這 個，不能讀聖經，有了這個，也不一定就能讀聖經，因為聖經不光是思想。聖經有一個最重要的特點，就是在這本書裏面，神的靈出來了。不管是彼得，是約翰，是 馬太，是馬可，每一個寫聖經的人，當聖靈默示他們寫聖經的時候，一面他們是順著思想寫，另一面他們的靈是順著聖靈出來了。有一件事是世界上的人所沒有法子 明白的，就是在聖經的話語裏有靈，靈被釋放出來，就像先知的講道一樣。你今天如果聽見一篇先知的講道，你要看見不只有話，不只有思想，還有一個東西，是莫 名其妙的東西；但在你裏面是清楚的，那個我們稱牠作靈。在聖經裏不只有思想，並且是靈出來了。所以讀聖經還有一個基本的條件，也是最要緊的條件，就是你的 靈能出來，能摸著聖經的靈。你的靈要摸著聖經的靈，你纔能領會聖經說的是甚麼。
比方說，一個頑皮的孩子故意把人家的玻璃窗打破了，那個人 家的主人就出來，很重的責備這個孩子。孩子的母親知道了這件事，也把她的孩子責備一頓。在這裏我們覺得，那個房主人責備孩子，和那個母親責備孩子不一樣。 外面同樣是責備，但是裏面責備的『靈』卻不一樣。那個房主人的責備是生氣，他的靈是怒氣的靈；那個母親那樣責備她的孩子，她在那裏有愛，有教育，也有盼 望。她那個責備是有盼望的責備，是有教育的責備，是充滿了愛的責備。那個靈完全不一樣。
這不過是一個很淺的比喻。寫聖經的靈，比這個強多 了。寫聖經的靈乃是永遠的靈，寫聖經的靈今天還在這裏，一直充滿在聖經裏。如果我們外面的人被打破了，我們的靈能出去，就當我們讀聖經的時候，不只思想能 進入聖經的思想，並且還能摸著那個靈，摸著當初寫聖經時候的靈。如果你的靈不能出去，不能摸著寫聖經者的靈，你就無論如何不能明白神的話，聖經在你手裏就 是一本死的書。所以，話又得說回頭，基本的問題是外面的人有沒有被破碎。只有當我們外面的人被破碎，我們的思想纔能變作可用，我們的靈也纔能出來，神在這 件事上纔不會受我們的限制。所有的難處，就是我們一直攔阻神，連在讀聖經的事上我們都攔阻神，都不能給神自由的路。
話語的執事
神 在祂的工作裏，一面要我們明白祂的話，這是祂工作的起點；另一面祂願意將祂的話一句或者幾句擺在我們的靈裏，像一個負擔一樣，要我們將這一句或者幾句的話 拿來服事教會。行傳六章四節說，『我們要專心以祈禱傳道為事。』在希臘文裏面，『道』是一個名詞，『傳』也是一個名詞。『傳道』這個辭譯得更準一點，就是 道的執事，話語的執事。『執事』的意思就是服事。話語的執事，就是用神的話來服事人。
我們的難處是甚麼？就是裏面有話，卻不能釋放出去。 有的人靈裏的確有話，裏面有相當重的負擔，覺得要把這個話傳出去給弟兄姊妹知道，但是他站在講臺上講了一句，裏面還是那麼重，講了兩句，裏面還是那麼重； 講了一分鐘，裏面還是那麼重，講了一點鐘，裏面還是那麼重。話語不出去，外面的人不能替他傳達裏面的負擔。他要把裏面的負擔傳出去，他要把裏面的道講出 去，可是他外面的人沒有給他一句相當的話，怎麼說還是那麼重。他來的時候擔子是多麼重，他去的時候擔子還是多麼重。這只有一個緣故，就是他外面的人沒有被 破碎，外面的人不能幫助裏面的人，反而成了裡面的人的攔阻。
如果他外面的人被破碎過，他就自然能說得出來；他裏面有負擔、有話，他外面的 人的思想會有一句合式的話，剛剛好來表明他裏面的意思。他裏面的話一說出去，他裏面的負擔就輕了。他覺得越說越輕鬆，他覺得這是他的工作，這是用神的話來 服事了教會。所以，裏面的負擔需要外面的思想給牠恰當的話。如果外面的人沒有被破碎，外面的人不順服裏面的意思，外面的人不順服裏面的感覺，外面的人不順 服裏面的靈，那麼，外面的人要去摸裏面的感覺卻摸不著，要說一句恰當的話卻說不出，結果，神就沒有法子從他裏面出來，神受了攔阻，神得不著路，教會也得不 著幫助。
我們要記得，外面的人在話語的執事裏是一個最大的攔阻。許多人以為聰明的人有用。這是錯誤的思想。不管你多聰明，外面的人絕不能 代替裏面的人。只有外面的人被拆毀，被打碎了，就自然而然裏面的人能生出思想來，生出話語來，從外面的人衝出去。就是這個外面的人的殼子必須被神打破。這 個殼子越被打破，靈裏的生命就越能出來。殼子如果留著，靈裏的負擔就不能出來，神的生命，神的能力，就沒有法子從你身上流到教會去，你就不能作話語的執 事。神的生命和能力，最多的時候是藉著話語供應出去的。你外面的人沒有被擊打，沒有傷口，你裏面的人就沒有法子出去。來聽你講道的人，聽見了你的聲音，但 是摸不著生命。你要給人，但人還是不能得著。你裏面有話，但你外面說不出，外面的人在那裏攔阻你。
主耶穌的事是非常寶貴的，有人摸著祂衣 裳的繸子，就得著祂的能力。主耶穌的衣裳繸子是在祂人的最外面的地方；在祂人的最外面的地方，也能摸著祂的能力。我們的難處就是裏面有生命，外面流不出生 命；裡面有話，外面說不出來；裏面有神的工作，外面有了攔阻，沒有法子出去。這就是神在我們身上沒有自由的路，神不能從我們身上自由的出去。
傳福音
人 常有一個錯誤的領會，以為人聽福音乃是聽見道理對了纔相信，或者以為人的情感被激動了所以纔相信。但事實並不是如此；凡只被情感激動而表示信主的人，不會 長久；凡是思想被說服的人，也不會長久。思想可以用，情感也可以用；但光是思想，光是情感，就不彀，因為人得救不是從情感、從思想來的。一個罪人能俯伏在 神面前，就是因為你那個靈能發出光來，你那個靈能這麼一下衝出去，人就倒下去。所以我們需要一個能出去的靈，纔能有福音傳出去。
有一位作 礦工的弟兄，他是被神重用的。他寫了一本書，叫作『見與聞，』說到他傳福音的經歷。我們讀這本書的時候很受感動。他不是一個特別有學問的人，也不是一個特 別有恩賜的人，他是一個很平常的弟兄，但是因為他把自己完全交給主，主就重用他到這個地步。他的特點在那裏呢？他的特點就是他的人是被破碎的，他有一個出 來的靈。他第一次講道，是在二十三歲，也就是他初得救的時候。他在一個聚會裏面聽一位傳道人講道，他心裏迫切的要救人，他就請求傳道人讓他上去講。可是他 一上去，一句話也講不出。他心裏充滿了救人靈魂的熱火，眼淚像潮水那樣湧出來，最後，他喊著講了兩三句話。那時，神的靈充滿了聚會的地方，人都感覺到自己 的罪和失喪的情形。在這裏有一個人，他雖然年紀輕，但他外面的人是被破碎的，他沒有多少話，但他的靈出來了，人也就得救了。他一生救了很多人。我們讀他的 歷史，就知道這個人是有靈出來的人。
這就是傳福音的路。傳福音的路就是靈的出來。外面的人的剛硬沒有了，外面的人是破碎的，所以靈能出 來。你每一次看見人還沒有得救，你就覺得非救他不可，你的靈就能出去。這是基本的問題。傳福音純粹是在乎外面的人被破碎，裏面的靈能彀出來摸著人。是你的 靈出去把人的靈碰一下，是神的靈出去把人黑暗的靈點一下，人就莫名其妙的得救了。如果你那個外面的人捆住靈，神在你身上就沒有路，福音在你身上就沒有路。 我們一直注意對付外面的人，就是因為所有的難處都在我們這個人身上。我們這個人沒有受對付，道理再背得多一點也沒有用。能救人的，是我們的靈摸著人的靈。 我們的靈如果摸著人的靈，這個人非仆倒在神面前不可。我們的靈如果能大大的釋放出去，人就沒有法子不俯伏在神面前。
神在這些年間是走恢復 的路。神不願意人相信得救了，過多少年纔對付罪，過多少年纔奉獻，過多少年纔聽見呼召跟從主。主正在走恢復的路，福音也得恢復，福音的果子也得恢復。應該 是人一相信就從罪惡裏出來，人一相信就完全奉獻給主，人一相信就打破瑪門的力量，就像在福音書裏，在使徒行傳裏，主當初所拯救的人一樣。如果福音是走恢復 的路，那麼傳福音的人必須讓主在他身上有通達的路。
我們相信，在主走恢復的路的時候，恩典的福音要和天國的福音合為一個。在福音書裏，天 國的福音和恩典的福音沒有分別，到了後來，好像聽見恩典福音的人沒有聽過天國的福音，好像恩典的福音和天國的福音是兩個。但是到了一個時候，恩典的福音仍 舊要和天國的福音合一，接受主的人也就是撇下一切的人，接受主的人也就是完全奉獻給主的人。人的得救，不是貧窮的得救，而是厲害的得救，徹底的得救。
這 樣，我們就得在主面前低下頭來說，福音要恢復，傳福音的人也要恢復。要福音能進到人中間去，就要讓神從我們身上出去。傳福音需要更大的能力，也就需要付上 更大的代價。如果我們盼望福音能被恢復，如果我們盼望傳福音的人能被恢復，我們就必須把一切都擺上，對主說，『主！我把我自己一切都擺上，我盼望你在我身 上有路，我盼望教會在我身上也有路；我盼望我不作攔阻你的人，我盼望我不作攔阻教會的人。』
主耶穌從來不是神的限制，祂從來沒有限制過 神。將近二千年來，神在教會裏一直作工，要作到一個地步，教會也不是神的限制。基督如何完全彰顯神，而不是神的攔阻，教會也要如何完全彰顯神，而不是神的 攔阻。神一步一步的教訓，神一步一步的對付，神一次又一次在祂兒女身上剝奪，神一次又一次在祂兒女身上擊打，神就是這樣對付教會，神一直這樣作，要作到有 一天，使教會不是神的攔阻，而是神的彰顯。我們今天只得低下頭來說，『主阿！我們慚愧；主阿，我們耽誤了你的工作，我們攔阻了你的生命，我們攔阻了你的福 音，我們攔阻了你的能力。』我們每一個都要對神說，『神阿！我把我所有的都擺上，我盼望你在我身上有路。』如果我們盼望福音有徹底的恢復，我們自己就得有 徹底的奉獻。愚昧的就是我們只覺得我們傳福音的能力趕不上當初教會的能力，而忘記了當初的奉獻和我們的奉獻不一樣。福音要被恢復，奉獻就得恢復，兩方面要 一樣的徹底。盼望神在我們身上有路可以出去。
倪柝聲著
摘自《人的破碎與靈的出來》
承蒙［臺灣福音書房］授權轉載
轉自［水流職事站］線上閱讀 |
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