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  從文化角度認識中國宗教 (道教喪禮的預備 2)
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傳統的基督新教如何看中國宗教呢?中國宗教和西方宗教有什麼不同?基督徒若能從文化角度去認識中國宗教,就不會將既有的觀念強加在別人身上,因為傳福音需要知彼知己...


第6課 - 道教喪禮的預備 2
  

分享:李志明牧師

1.2 場壇的設立和擺設
你 知道有關的資料嗎?又或是它們如何裝飾?我們可從以下幾方面入手:其實,道教的信仰是程現在禮儀上,簡單地說,它的擺設和場壇可分為三重的觀念:第一層面 是上天的,即是指天上,第二個層面是地下,即是指陰曹,還有一個狀況是陽間,即是指人間,這個構思使我們看見壇的設立包含這三個層面了:第一個設置在門口 的叫神壇,而位於中央的叫靈壇。神壇是設在門口,正確位置則設在殯儀館的入口的左下方,它在儀式中佔有很重要的地位。其實神壇有甚麼作用?我們可看見有一 張桌子,位於中間的部份設置一個蓮花座,放上一些爉燭,還有一些紅色的及彩色的燈,這裡也設置一個「太穴」的像,祂是一位主要的神靈。最初,我也給弄得有 點糊塗,以為這就是神壇了。原來那些道士坐着誦讀經文的位置,不是叫神壇,而是叫「經壇」,用來誦經的。那麼,「經壇」可分為:在上面有蓮花的叫「天」, 在壇的下面叫做「地」,也就是陰間了,而設置在中央的叫靈壇,這是用來放置先人的照片的,然後「龍牌」就設在兩旁了,它們又稱為「神主牌」,是臨時的,可 用來燒的。最外面的就是兩個「幡」了,白色和紅色的各在一面。還有一個放在下面的擺設,設置在靈壇的則面的叫做「沐浴亭」。「沐浴亭」的作用是用來潔淨 的,它有着一個獨特的含意,因為他們相信先人陰曹地府裏是很悽慘的,身體很骯髒的,很不完整的,因此,他們就會為先人洗淨身體,是徹底洗淨的意思,這就是 有關壇的講解了。還有一點,為何要設立神壇?原來他們相信「道場」的開始,就會吸引了所有的遊魂野鬼,因為它們知道有食物,這和中國人的觀念跟「吃」很有 關係,只要和「食」有關的就會吸引大家聚集在一起。而放置在門口的那個神靈是用來看守場地的,同時負責看守場地的也有他們的複雜性,因為在殯儀館的工作人 員,他們要尋找屬於他們的祖師來看守,例如全真派的祖師是呂洞賓,即呂祖,所以他們看守的主神也是找呂洞賓的,另外有一些的是找一位叫做「免言」大師。更 有趣的是這位「免言」大師的外貌蠻恐怖的,只要我們看清一點就會發覺他的面目猙獰。因此我不禁會發問:「為何要選擇一位外貌那麼凶惡的神,還要祂照顧人。 究竟有甚麼觀念?」原來當中的含意是:如果神靈的外貌不夠凶惡,那又怎能鎮壓得住那些遊魂野鬼呢?祂就是以嚴厲的外貌示,例如那些門神,祂們也是目露凶 光,手持利劍或武器,這是看守的神明的裝扮。靈壇的擺設除了香、香爐、茶和米酒,還有擺放一些食物:如雞蛋、蛋糕、煎堆仔、紅包、橙、蘋果、湯水和白米 酒,甚至可口可樂。究竟擺放這些東西有沒有甚麼含意?其實這只是後人對先人的一種心意的表達,擺放的物件也沒有特定的,一般的做法都會根據先人生前的愛好 作為選擇。這個觀念從文化的角度來看,就是「祭余在」了,有神如神在。試想我們就是用這方法來供奉先人的需要,把他們喜愛的東西都擺上,例如先人喜愛吸煙 的話,我們就會把香煙放上。先人不分男和女,我認為做法應該是沒有分別的,反而我們應該留意的是:先人們是否壽終正寢。因為先人們倘若是自然離開世界,根 據正統的道教而言,先人們很容易找到地獄的門口,他們就無需要進行「破地獄」的儀式了,也不會進到地獄的深處。倘若先人們是「横死」凡的話,例如是自殺、 車禍、意外身亡,他們由於怨氣很厲害,就很自然地落到陰間較深的深處去了,這種狀況就需要做行「破地獄」了。不過,現今的道士處事的方式,就是一律人士都 予以「破地獄」的方式,又或是只顧客要求的話就可以了。我曾經請教蓬瀛仙館的道長、道士,有關這個問題的答案,他們的觀念是:儀式的要求主力是為了死者的 家屬。最奇特的是家屬的選擇狀況又會影響祖先、在世的人和後代,以及有關「承負」的問題了,這個觀念在打齋的意義是相當重要。甚麼叫「承負」呢?所謂「承 負」指的是我們承接着上一代、上幾代、上幾十代的好與壞。那麼前人做得好,後人就好了,相反前人做得卑劣,後人就糟糕了。這個觀念我們要很清楚,由於前人 是會對後人有重大的影響,所以有前人離開世界,我們就要好好的安葬他們,其實整個儀式的作用是用來安置他們,當中有一個很重要的一環,這個觀念就是「三魂 七魄」了。「魄」在些佔有很重要的部份,因為他們相信人一死,三個「魂」就會到不同的地方去,我們也可幻想它的多元化。究竟這個觀念從何而來?這不是我們 刻意去創造,其實是歷史的使然,這正是整個中國文化發展的形成。三「魂」中的第一個「魂」從何處去?第一「魂」是由於在世的時候曾做過壞事,正如孔子所謂 聖人都有錯。既然,我們人人都有罪,所以就需要去接受懲罰,往受罰的地獄去。中國人很重視與祖先的關係,我們不要忘記我們的來源。由此觀念就產生出第二個 「魂」,它所到之處稱為「冥界」,「冥界」是依循各人的宗族,有規定的,是不能越過界線的,超越界線後就沒有人認得你了,這也是相當複雜的問題。以我為 例,我的姓氏原本姓「黎」,但現在我姓「李」,這是我家庭的歷史,並要追溯到我的祖先在戰爭時期,那是清末的時期,回到歷史當中,父親的家族有很多男丁, 另一村莊家中無兒女,在中國人的傳統中無後代是很嚴重的問題,這個時代「過繼」是很普遍的,其後因我家的男丁太多,父親就把我過繼給一家姓李的人家,因此 我就這樣擁有兩個姓氏了,有時我打趣的分享,當我到下面去的時候,我想「黎」、「李」兩家都有我的份兒,到那一家都可以了。

因 此,我們要注意,一個「魂」要往地獄去,這是因為犯罪的緣故,也按照罪行的大小而負上應得的懲罰。第二個「魂」是前往冥界的,目的是要跟祖先們滙合。還有 一個「魂」是在陽間留下來了,因此第三個「魂」就會回到家中安放的「神主牌」了,這樣我們就能容易和合理的作了解。從我的硏究中,為何要這樣分配,基於中 國人是很重視關係的,即使家人離開世界,他們也不希望脫離關係,這關係是包含了祖先、在世的一代和我們的後代。從這個觀念告訴我們有關「三魂」的解釋,相 信大家對這個虛幻的邏輯,從解說中現在得到實體化,明瞭先人一方面在地獄受苦,為何他們在另一方面又可留在家中,現在我們能和別人分享這個不是謬誤的邏 輯,它是有着自己的邏輯推論。

至於「七魄」,甚麼叫做「七魄」?「七魄」是牽涉到「七七四 十九日」有關連的。在道教的理念當中,「魂」是精神的、是不滅的,而「魄」是會滅亡的,我們可以這樣理解。我們也可以這樣處理,從善終者離開人間到了第七 天,我們便需要做一場「法事」,為何要做「法事」呢?我們要謹記,「法事」在這「七七四十九日」是要進行七次之多,所以又稱之為「做七」。甚麼叫「做七」 呢?「做七」最主要的意思是一個「七」就會有一個「魄」消失。有一點蠻有趣的,由於我想多些了解這方面的資料, 於是我去向一些相關人士討教,就是在我訪問他們的時候,知道他們是這樣理解:原來當人從死了那一刻開始,就已經有很多東西是放不下的,這種人之常情相信我 們是很容易理解,特別是那些突然死亡的人,他們會心裡會思念着很多心願,他們的未完成的心願可能是欠人錢財、這種狀態對死者而言頗為重要,倘若他們對人曾 經訐下諾言,加上他們的家中有年幼的小孩需要養育,又或是他們在世的親人在經濟上有困難的話,其實這眾多的事情是會牽引着死者不能平安上路的。所以七次的 打齋不是用來超渡亡魂的,因為他們都在未完全離開之際,故此當第一個「七」就有一個魄離開,第二個「七」有第二個離開,接著第三個、第四個…直到七個 「魄」全部都離開為止。離開的定義是甚麼?他們的離開並不是指消失,當「魄」要離開時即是要返回某些地方,他們要把「魄」依附在某些的狀況裏面,直至他們 完成整個經歷的過程後,這才是正式的打齋超渡儀式的開始。如果有一人在地獄裏面對着那位「十殿閻王」,他們就是透過這些儀式來處理人的罪。當人在世時曾做 過那些事,他們就需要到那個殿堂去接受審判了。你們知道閻王是處理那一殿堂的事情嗎?閻王出現在第五殿堂,故此閻王不是地位最崇高的,祂也只是其中的一個 殿堂的神明。直至最後一個殿堂,就表示服刑完畢,將負上的代價還清了。到了最後的第十殿,孟婆就會給他們喝一碗湯水,當人喝完此湯水後,就會把生前的事忘 記,接著他們就會走過一條隧道,裏面就有不同的去向,這就是要到屬於他們的地方去。至於他們往哪裡去?有的說六道,有的說五道,在此就眾說紛紜了,這些 「無間道」是很複雜的,是以不同的宗派和宗教而言。以佛教為例,就大大超出了「六」的數量。

談 到此處,我立刻就結束這個採訪了。為什麼?弟兄姊妹,難道你們不明白為什麼嗎?因為這些東西不是真實的,就以我今天所提及的、所描繪的事物都不是真實的, 有一件事我想告訴大家,中國的一些主流文化是在沉澱當中,今時今日在道教一些儀式中,就是從這個沉澱物反映出來,我們中國人是怎樣看死亡,我們中國人怎樣 面對困難,我們不知道怎樣面對死亡,因此我們就要思想一些跟我們和當時社會有關連的東西,所以整套制度是反映了當時社會的現象。其實這就叫迷信嗎?我可以 告訴大家這可叫迷信,同時也可不是迷信。因為要界定何為迷信,就要決定於我們從那個角度看迷信。假設我是中國人,假設我是沒接觸基督教的信仰,這些事件對 我來說就是我的生活了,就是我的生命了。難道大家不同意嗎?因此,我們要明白這些狀況對我們有深遠的影響。至於有關其他法器、木魚、嗩吶等,這方面留待日 後再和大家詳談了。

1.3 道士的準備、人數、分工、服飾
有一點,我想可以提出跟各位分享,就是一場法事的體制,他們當中有一位主持,相等於我們的主任牧師一般,他們所穿的服飾有別於其他的工作人員。在這個體制當中,一場法事的確需要有一位主持,我們稱他們為「高功」,他就是法事中的靈魂人物,而法事也是由他帶領。如果大家能留意一下,在法事剛剛開始的時候,「高
」們都沒有更換衣服的,他們開始的時候會穿黃色的道袍,全體的工作人員都會穿著黃色的。除了「高」之外,還有一些叫「都廣」,他們分為「二手」和「三手」。「二手」的工作是帶領和引導敲擊手進入旋律的節奏,他們會使用「木魚」打着節拍。至於「三手」的工作是負責讀誦「疏文」,他們會按照「科儀」的進行讀誦有關的程序,每一個程序的名字他們都會讀出,為什麼要讀出每一個程序?就是把元寳拿去燒掉,稱為「化」。「化」的意義是指他們啟奏請示的事情就要執行,透過這個方式啟奏天宮的神明來執行。還要奏明下面他們帶領的人,內容是這樣表達的:「五陰」、「十雷」、「四生」、「六道」、一切男女孤魂,通知祂們要執行這個命令,我們可以聯想它們為備忘錄。還有一些叫做「倍唱」的,作用是協助讀誦的道士,助大他們的聲勢。「倍唱」的人員數量的多寡,就要看看我們能付出多少的錢。有一點值得提及,剛才我提及有兩個體系,「喃嘸」的數量沒有限制,單數和雙數均可,不過我發現在宮觀的要求有所不同,是單數的。因為他們的「高公」是帶頭的,一枝獨秀的站起來,我認為這種處理的手法也是建基於金錢之上。因為從事殯儀事業,數量是沒有問題的。當一人站住,後面有四、五人或六人也未常不可,他們會自行調配,但在宮觀的是以雙數作為準則的。

「高
」是會變身的,他的作用是當「高」的身份去到某一狀況的時候,他就會請神明上身,那時他們就需要更換衣服了,同時連帽子也一起換過來。他們會換上一套紅色的衣服叫做「鶴廠」,這件紅色的衣服是代表全宇宙。當他穿上衣服之際,鑼鼓膂鳴,接著的儀式叫「上壇」。這個壇又名「蓮花壇」,當中設立了「蓮花座」,「蓮花座」的價格較為昂貴,另一種叫「八仙座」,它的價目比較便宜,我們可以自由選擇。當「高」穿好了衣服,聽到了鑼鼓的聲音後,他便會相信這不是他自己了,此時他就是「天神」的代表了。所以「高」就是代施說法,也就是代替天神說話,我們可以想像他的能力超然了。
待續...


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