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傳統的基督新教如何看中國宗教呢？中國宗教和西方宗教有什麼不同？基督徒若能從文化角度去認識中國宗教，就不會將既有的觀念強加在別人身上，因為傳福音需要知彼知己...
 分享：李志明牧師
1.2 場壇的設立和擺設
你 知道有關的資料嗎？又或是它們如何裝飾？我們可從以下幾方面入手：其實，道教的信仰是程現在禮儀上，簡單地說，它的擺設和場壇可分為三重的觀念：第一層面 是上天的，即是指天上，第二個層面是地下，即是指陰曹，還有一個狀況是陽間，即是指人間，這個構思使我們看見壇的設立包含這三個層面了：第一個設置在門口 的叫神壇，而位於中央的叫靈壇。神壇是設在門口，正確位置則設在殯儀館的入口的左下方，它在儀式中佔有很重要的地位。其實神壇有甚麼作用？我們可看見有一 張桌子，位於中間的部份設置一個蓮花座，放上一些爉燭，還有一些紅色的及彩色的燈，這裡也設置一個「太穴」的像，祂是一位主要的神靈。最初，我也給弄得有 點糊塗，以為這就是神壇了。原來那些道士坐着誦讀經文的位置，不是叫神壇，而是叫「經壇」，用來誦經的。那麼，「經壇」可分為：在上面有蓮花的叫「天」， 在壇的下面叫做「地」，也就是陰間了，而設置在中央的叫靈壇，這是用來放置先人的照片的，然後「龍牌」就設在兩旁了，它們又稱為「神主牌」，是臨時的，可 用來燒的。最外面的就是兩個「幡」了，白色和紅色的各在一面。還有一個放在下面的擺設，設置在靈壇的則面的叫做「沐浴亭」。「沐浴亭」的作用是用來潔淨 的，它有着一個獨特的含意，因為他們相信先人陰曹地府裏是很悽慘的，身體很骯髒的，很不完整的，因此，他們就會為先人洗淨身體，是徹底洗淨的意思，這就是 有關壇的講解了。還有一點，為何要設立神壇？原來他們相信「道場」的開始，就會吸引了所有的遊魂野鬼，因為它們知道有食物，這和中國人的觀念跟「吃」很有 關係，只要和「食」有關的就會吸引大家聚集在一起。而放置在門口的那個神靈是用來看守場地的，同時負責看守場地的也有他們的複雜性，因為在殯儀館的工作人 員，他們要尋找屬於他們的祖師來看守，例如全真派的祖師是呂洞賓，即呂祖，所以他們看守的主神也是找呂洞賓的，另外有一些的是找一位叫做「免言」大師。更 有趣的是這位「免言」大師的外貌蠻恐怖的，只要我們看清一點就會發覺他的面目猙獰。因此我不禁會發問：「為何要選擇一位外貌那麼凶惡的神，還要祂照顧人。 究竟有甚麼觀念？」原來當中的含意是：如果神靈的外貌不夠凶惡，那又怎能鎮壓得住那些遊魂野鬼呢？祂就是以嚴厲的外貌示，例如那些門神，祂們也是目露凶 光，手持利劍或武器，這是看守的神明的裝扮。靈壇的擺設除了香、香爐、茶和米酒，還有擺放一些食物：如雞蛋、蛋糕、煎堆仔、紅包、橙、蘋果、湯水和白米 酒，甚至可口可樂。究竟擺放這些東西有沒有甚麼含意？其實這只是後人對先人的一種心意的表達，擺放的物件也沒有特定的，一般的做法都會根據先人生前的愛好 作為選擇。這個觀念從文化的角度來看，就是「祭余在」了，有神如神在。試想我們就是用這方法來供奉先人的需要，把他們喜愛的東西都擺上，例如先人喜愛吸煙 的話，我們就會把香煙放上。先人不分男和女，我認為做法應該是沒有分別的，反而我們應該留意的是：先人們是否壽終正寢。因為先人們倘若是自然離開世界，根 據正統的道教而言，先人們很容易找到地獄的門口，他們就無需要進行「破地獄」的儀式了，也不會進到地獄的深處。倘若先人們是「横死」凡的話，例如是自殺、 車禍、意外身亡，他們由於怨氣很厲害，就很自然地落到陰間較深的深處去了，這種狀況就需要做行「破地獄」了。不過，現今的道士處事的方式，就是一律人士都 予以「破地獄」的方式，又或是只顧客要求的話就可以了。我曾經請教蓬瀛仙館的道長、道士，有關這個問題的答案，他們的觀念是：儀式的要求主力是為了死者的 家屬。最奇特的是家屬的選擇狀況又會影響祖先、在世的人和後代，以及有關「承負」的問題了，這個觀念在打齋的意義是相當重要。甚麼叫「承負」呢？所謂「承 負」指的是我們承接着上一代、上幾代、上幾十代的好與壞。那麼前人做得好，後人就好了，相反前人做得卑劣，後人就糟糕了。這個觀念我們要很清楚，由於前人 是會對後人有重大的影響，所以有前人離開世界，我們就要好好的安葬他們，其實整個儀式的作用是用來安置他們，當中有一個很重要的一環，這個觀念就是「三魂 七魄」了。「魄」在些佔有很重要的部份，因為他們相信人一死，三個「魂」就會到不同的地方去，我們也可幻想它的多元化。究竟這個觀念從何而來？這不是我們 刻意去創造，其實是歷史的使然，這正是整個中國文化發展的形成。三「魂」中的第一個「魂」從何處去？第一「魂」是由於在世的時候曾做過壞事，正如孔子所謂 聖人都有錯。既然，我們人人都有罪，所以就需要去接受懲罰，往受罰的地獄去。中國人很重視與祖先的關係，我們不要忘記我們的來源。由此觀念就產生出第二個 「魂」，它所到之處稱為「冥界」，「冥界」是依循各人的宗族，有規定的，是不能越過界線的，超越界線後就沒有人認得你了，這也是相當複雜的問題。以我為 例，我的姓氏原本姓「黎」，但現在我姓「李」，這是我家庭的歷史，並要追溯到我的祖先在戰爭時期，那是清末的時期，回到歷史當中，父親的家族有很多男丁， 另一村莊家中無兒女，在中國人的傳統中無後代是很嚴重的問題，這個時代「過繼」是很普遍的，其後因我家的男丁太多，父親就把我過繼給一家姓李的人家，因此 我就這樣擁有兩個姓氏了，有時我打趣的分享，當我到下面去的時候，我想「黎」、「李」兩家都有我的份兒，到那一家都可以了。
因 此，我們要注意，一個「魂」要往地獄去，這是因為犯罪的緣故，也按照罪行的大小而負上應得的懲罰。第二個「魂」是前往冥界的，目的是要跟祖先們滙合。還有 一個「魂」是在陽間留下來了，因此第三個「魂」就會回到家中安放的「神主牌」了，這樣我們就能容易和合理的作了解。從我的硏究中，為何要這樣分配，基於中 國人是很重視關係的，即使家人離開世界，他們也不希望脫離關係，這關係是包含了祖先、在世的一代和我們的後代。從這個觀念告訴我們有關「三魂」的解釋，相 信大家對這個虛幻的邏輯，從解說中現在得到實體化，明瞭先人一方面在地獄受苦，為何他們在另一方面又可留在家中，現在我們能和別人分享這個不是謬誤的邏 輯，它是有着自己的邏輯推論。
至於「七魄」，甚麼叫做「七魄」？「七魄」是牽涉到「七七四 十九日」有關連的。在道教的理念當中，「魂」是精神的、是不滅的，而「魄」是會滅亡的，我們可以這樣理解。我們也可以這樣處理，從善終者離開人間到了第七 天，我們便需要做一場「法事」，為何要做「法事」呢？我們要謹記，「法事」在這「七七四十九日」是要進行七次之多，所以又稱之為「做七」。甚麼叫「做七」 呢？「做七」最主要的意思是一個「七」就會有一個「魄」消失。有一點蠻有趣的，由於我想多些了解這方面的資料, 於是我去向一些相關人士討教，就是在我訪問他們的時候，知道他們是這樣理解：原來當人從死了那一刻開始，就已經有很多東西是放不下的，這種人之常情相信我 們是很容易理解，特別是那些突然死亡的人，他們會心裡會思念着很多心願，他們的未完成的心願可能是欠人錢財、這種狀態對死者而言頗為重要，倘若他們對人曾 經訐下諾言，加上他們的家中有年幼的小孩需要養育，又或是他們在世的親人在經濟上有困難的話，其實這眾多的事情是會牽引着死者不能平安上路的。所以七次的 打齋不是用來超渡亡魂的，因為他們都在未完全離開之際，故此當第一個「七」就有一個魄離開，第二個「七」有第二個離開，接著第三個、第四個…直到七個 「魄」全部都離開為止。離開的定義是甚麼？他們的離開並不是指消失，當「魄」要離開時即是要返回某些地方，他們要把「魄」依附在某些的狀況裏面，直至他們 完成整個經歷的過程後，這才是正式的打齋超渡儀式的開始。如果有一人在地獄裏面對着那位「十殿閻王」，他們就是透過這些儀式來處理人的罪。當人在世時曾做 過那些事，他們就需要到那個殿堂去接受審判了。你們知道閻王是處理那一殿堂的事情嗎？閻王出現在第五殿堂，故此閻王不是地位最崇高的，祂也只是其中的一個 殿堂的神明。直至最後一個殿堂，就表示服刑完畢，將負上的代價還清了。到了最後的第十殿，孟婆就會給他們喝一碗湯水，當人喝完此湯水後，就會把生前的事忘 記，接著他們就會走過一條隧道，裏面就有不同的去向，這就是要到屬於他們的地方去。至於他們往哪裡去？有的說六道，有的說五道，在此就眾說紛紜了，這些 「無間道」是很複雜的，是以不同的宗派和宗教而言。以佛教為例，就大大超出了「六」的數量。
談 到此處，我立刻就結束這個採訪了。為什麼？弟兄姊妹，難道你們不明白為什麼嗎？因為這些東西不是真實的，就以我今天所提及的、所描繪的事物都不是真實的， 有一件事我想告訴大家，中國的一些主流文化是在沉澱當中，今時今日在道教一些儀式中，就是從這個沉澱物反映出來，我們中國人是怎樣看死亡，我們中國人怎樣 面對困難，我們不知道怎樣面對死亡，因此我們就要思想一些跟我們和當時社會有關連的東西，所以整套制度是反映了當時社會的現象。其實這就叫迷信嗎？我可以 告訴大家這可叫迷信，同時也可不是迷信。因為要界定何為迷信，就要決定於我們從那個角度看迷信。假設我是中國人，假設我是沒接觸基督教的信仰，這些事件對 我來說就是我的生活了，就是我的生命了。難道大家不同意嗎？因此，我們要明白這些狀況對我們有深遠的影響。至於有關其他法器、木魚、嗩吶等，這方面留待日 後再和大家詳談了。
1.3 道士的準備、人數、分工、服飾
有一點，我想可以提出跟各位分享，就是一場法事的體制，他們當中有一位主持，相等於我們的主任牧師一般，他們所穿的服飾有別於其他的工作人員。在這個體制當中，一場法事的確需要有一位主持，我們稱他們為「高功」，他就是法事中的靈魂人物，而法事也是由他帶領。如果大家能留意一下，在法事剛剛開始的時候，「高功」們都沒有更換衣服的，他們開始的時候會穿黃色的道袍，全體的工作人員都會穿著黃色的。除了「高功」之外，還有一些叫「都廣」，他們分為「二手」和「三手」。「二手」的工作是帶領和引導敲擊手進入旋律的節奏，他們會使用「木魚」打着節拍。至於「三手」的工作是負責讀誦「疏文」，他們會按照「科儀」的進行讀誦有關的程序，每一個程序的名字他們都會讀出，為什麼要讀出每一個程序？就是把元寳拿去燒掉，稱為「化」。「化」的意義是指他們啟奏請示的事情就要執行，透過這個方式啟奏天宮的神明來執行。還要奏明下面他們帶領的人，內容是這樣表達的：「五陰」、「十雷」、「四生」、「六道」、一切男女孤魂，通知祂們要執行這個命令，我們可以聯想它們為備忘錄。還有一些叫做「倍唱」的，作用是協助讀誦的道士，助大他們的聲勢。「倍唱」的人員數量的多寡，就要看看我們能付出多少的錢。有一點值得提及，剛才我提及有兩個體系，「喃嘸」的數量沒有限制，單數和雙數均可，不過我發現在宮觀的要求有所不同，是單數的。因為他們的「高公」是帶頭的，一枝獨秀的站起來，我認為這種處理的手法也是建基於金錢之上。因為從事殯儀事業，數量是沒有問題的。當一人站住，後面有四、五人或六人也未常不可，他們會自行調配，但在宮觀的是以雙數作為準則的。
「高功」是會變身的，他的作用是當「高功」的身份去到某一狀況的時候，他就會請神明上身，那時他們就需要更換衣服了，同時連帽子也一起換過來。他們會換上一套紅色的衣服叫做「鶴廠」，這件紅色的衣服是代表全宇宙。當他穿上衣服之際，鑼鼓膂鳴，接著的儀式叫「上壇」。這個壇又名「蓮花壇」，當中設立了「蓮花座」，「蓮花座」的價格較為昂貴，另一種叫「八仙座」，它的價目比較便宜，我們可以自由選擇。當「高功」穿好了衣服，聽到了鑼鼓的聲音後，他便會相信這不是他自己了，此時他就是「天神」的代表了。所以「高功」就是代施說法，也就是代替天神說話，我們可以想像他的能力超然了。
待續...
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