| |
|
 |
|
| 主頁 » 認識真理 » 從文化角度認識中國宗教 » 以道教全真派的喪禮儀式為例：喪禮預備 1 |
|
傳統的基督新教如何看中國宗教呢？中國宗教和西方宗教有什麼不同？基督徒若能從文化角度去認識中國宗教，就不會將既有的觀念強加在別人身上，因為傳福音需要知彼知己...
 分享：李志明牧師
今晚我想分享關於整個打齋的過程及我們需要了解的事情，好讓我們明白打齋這儀式如何能夠成為中國人的幫助。未知大家是否同意，從負面來說中國人是頗現實的，要是某事物是沒有好處的話，則不會如此流傳久遠的，竟然流傳到現在仍有人使用的，即是說它是存在著一些價值。因此我認為值得站在其立場去了解它擁有何種吸引力。然後，我會來思想我們的信仰應當有甚麼調整，我所提出的並非最後的定案，只是希望藉著我的反思，給大家一個拋磚引玉的作用。
認識中國宗教的書目介紹
請大家看回參考書目，如果大家有興趣研究佛教，我所介紹的書並非一定是基督徒所寫的，基本上有大部分是非基督徒所寫，為何要介紹這些書目呢？是因為這些書才能夠讓我們客觀一點認識該宗教。我要介紹三本曾參考過的書，這些書本應該在「商務」能購買，至於基督教那些則在書室可購買。
這一本《中國佛學的現代注釋》是寫給初入門的，我自己亦是研究佛教的「初哥」，此書並非從歷史或教義的角度，而是從佛學角度，亦即我們所稱的神學角度所寫，因此此書並非平鋪直叙而已，而是稍為深入一些解釋各方面的佛教經典，我認為它並沒有導人迷信的色彩在其中，即不是要讀者去相信，而是去明白當中的哲理。大家還記得我在上次談及佛教最主要是處理哪一個問題嗎？就是要處理一個字，就是「苦」，人生是「苦」的，如何才能沒有「苦」呢？整個佛教的結構就是要處理「苦」，無論是《金剛經》，或是任何一部經典，都是以不同層次去幫助人脫離「苦」，故此我認為此書不錯，大家有興趣可以一看。
另一本是國內著名教授方立天所寫，他研究佛教很長時間，我亦曾有幸跟他學習一個學期，他較少寫書，但曾客氣地表達若有人想研究佛教的簡史，則可閱讀他這本作品。這本書是提及歷史，即我曾提到有八個宗，有「花嚴宗」、「天台宗」等等不同的「宗」，他能從歷史角度來排序，能精簡點出相關的歷史，所以此書對了解佛教是十分重要的。
另一本是《佛教百科全書》，它總共有九卷，我認為其中的教義和人物卷是值得一看，我自己也購買了，內容是關於佛教的基本教義，解釋「四聖諦」、「十二因緣」、「八正道」是甚麼東西，並非從信仰而是學術立場去解釋，因此我認為此書較為客觀。我認為我們是需要學習客觀一點，讓我說一個秘密，不論我們如何客觀，仍是有主觀性的，所以若我們仍是抱著主觀的態度，便會變得非常主觀了，大家明白我的意思嗎？所以，若我們能夠客觀，我們仍然會有我們的主觀性格，並不會失去主觀的，因為若沒有主觀便不再是人了。每一個人從每一個角度看事物，原本都是屬於主觀的，但是在主觀而外我們需要有客觀，所以我認為這三本書是值得參考的，而且不是大貴，雖然有的是簡體字版，但相信大家能夠看得懂，即使不認識某一個字，從上下文亦可以明白。若大家不懂看簡體字是有一點浪費，因為在祖國的整個學術界中，有很多十分豐富的書籍，而且書價十分平宜。我所介紹的這三本書籍並非天下無敵，它們只是一個入門，讓大家能夠客觀一點認識佛教。
道教方面，我可介紹三本書給大家，第一本是香港青松觀出版的《道教儀禮》，書價八十元，若要研究道教便需要掌握此宗教的儀式，所有的中心都跟儀式連上關係。因為道教是從儀式表達其信仰的，此書便能清晰論及道教儀式的意思。另一本是陳耀庭所寫的科儀，此書是跟「打齋」這個主題最厚的一本書，名稱是《先天斛食濟煉幽科》，這本書的作用是要幫助離開世界的亡靈得以潔淨成仙。我們不要以為道教的道士好像只在口中唸唸有詞，他們並非隨意亂唸，而是按著當中特定的意思和內容去唸，若大家有興趣可一看。這書是在我在做研究的期間，認識了蓬瀛仙館的領袖，他們慷慨地送我一套五本有關「打齋」儀式的書本。《科儀本》就是道士按照其內容而唸和做的，不容易明白其意思，我初學習時是也不明白，故此亦有人曾給我講解，若大家想明白「科儀」的內容，可參考一些青松觀出版的單行本，是解釋科儀中所唸每一句內容的意思，就好像我們的釋經書一樣，即是道教中解釋經典的書籍。另一本就是《破獄科》，即如何破地獄、其原理是甚麼等，另還有一些其他的狀況。第一本書是關於禮儀，如打醮、打齋，順道一提「打醮」與「打齋」是不同的，大家知道有何不同呢？嚴格來說是有分別的，只是到今天似乎沒有分別了。「打醮」其實是求福的，如「太平清醮」是十年一次的，亦有「羅天大醮」，好像是六十年一次的。只要記著一個觀念，「打醮」是甚麼意思呢？就算是「打齋」，即我們所說的「死人法事」，亦是有一個觀念，就是要上奏於天庭，向神明奏明你所想的，其整個觀念就是如此。待會我會再多點論及其宇宙觀，即其宗教觀。這首兩本書大家可在「商務」購買得到。第三本是一本導論，是有關道教的來龍去脈及此宗教如何承接道家思想，書中也兼論道家的思想，大家可參考，書價只是三十六元，是一本好書。
儒家方面，我上次曾用的《論語今讀》，若大家想多了解孔子論語的話，這是不錯的選擇。另一本想給大家介紹的是《會通與轉化》，此書是基督教與新儒家的對話，八五年在台灣出版的，是以較重基督教立場的一個對話。另一本是2001年中文大學出版的《儒耶對話新里程》，若大家想看基督教與儒家兩種不同對話，可從這兩本書中看出其對話之分別，從處於護教狀況到今天真正的對話，大家可參考當中之分別。
另外一本2008年出版的《中國孔學史》，我認為這本書是不錯的，因為它十分詳細地論及孔子的各方面，是值得大家參考，不過書價卻是相當貴，是簡體字版，全書八百頁，書價是135元。此書詳細地介紹孔子、孔教的狀況，若大家想從學術角度來研究，這書是值得參考的。另外一本可參考的，是《中國民間揭秘》，雖然有一些論點是我所不同意，若站在護教及宣教的角度，這書亦是值得參考的，但不要把書中的內容看作是絕對的真理，特別是有闔一些旁人對別教的部分。還有另一本是《基督徒與敬祖》，內容是一個研討會，此書是八五年出版，有關基督徒如何去看敬祖、祭祖。另一本是《開放與委身》，作者賴教授是用基督教開放神學家田立克來與其他宗教作對話，內容是我們要開放卻仍要委身基督，此書是可作參考，內容則十分學術。書目介紹到此為止。
一、中國宗教成為現代人生活的一部份：以道教全真派的喪禮儀式（打齋法事）為例
1. 喪禮預備
剛才讓大家看《科儀本》，若看得明白已很棒了。剛才有肢體問及這些黃色的紙張，這些其實是牒文，或者是上章的文疏。若你能了解道教的整個系統，其實與我們古時的朝代系統很相似，即是臣子要奏明聖上時便需要有奏章，而這些就是奏上天庭的天神或帶到陰曹地府的使官，如命令地府的使官帶某人到某地方，故此這些就是奏摺了。道教的系統裡並非只考慮已離開的先人，還會超度所有的遊魂野鬼，特別是那些意外死亡、沒有親人的孤魂。在道教制度中會有很多孤苦無依的人，所以信奉道教的人並非功利者，不但只顧念先人，他們也為他人的需要作出關顧。這些牒文或疏文是寫得十分認真的，特別是要寫上每一個人的名字，因為有名字的才會有功德，這亦涉及一個很重要的觀念，「打齋」其實就是一個功德，功德並非只屬於先人，連在世的人，甚至施行打齋的人都有。
我所做的訪問中，那些道觀的人是不收費的，當然「打齋」是需要收費，但費用並非是給打齋的人。那些在道觀中替人打齋的是信徒，他們是修煉的，這是有別於在殯儀館中的喃嘸道士，喃嘸道士是收費的，因為這是一份職業。當我做研究時，曾經想過研究「喃嘸佬」這一系，但當想到他們是賺取金錢的，便懷疑他們所作的並非自己所相信的，後來證實了喃嘸道士只是按著「科儀」而行，而並不需要是真正的相信，所以我便不選擇喃嘸這個研究路線。
喃嘸是屬於正一派，宮觀的另一大派則是全真派，而我所研究的對象是全真，所以這個就叫全真演教壇，即是宗壇。我所傳給大家看的都是真的，因為打齋是可以打很多次，有人原本想打三次，後來因家境不好減少一次，只打了兩次齋，但這些其實已一早預備好，所以這些是那人沒有打的一次所剩下的，因此我便有一整份了。大家是否聽過「擔幡買水」？這個白色的就是離世先人的「幡」，紅色的則是他的祖宗，所以打齋時你會看見兩個幡，一個是先人，另一個則是先人的祖先。幡其實是一個指引的工具來的，這個是某某寶幡接引當齋正餞某人，目的是引導這人回歸正在進行打齋的地方。我們不應取笑他們，其實，他們是十分害怕離開的這位仙人會迷路，他們的確很恐懼這方面。所以，儀式超過一半是要清晰地把這個亡魂帶回壇前，這一點是很特別的。至於這些道具或許會使人害怕的，如果大家不怕和有興趣的話，我們可以看一看。通常較為年輕的人是不會懼怕這些道具的，原因是年長的中國人普遍對這些道具會產生恐懼的心。不過，我會尊重大家的選擇是否去查看這些道具。因為從聖經的角度告訴我們，各人信心的不同，便有不同的反應。不過我相信大家跟我一樣是不害怕的，這些只不過是紙張而已，在上面寫上一點信息吧。大家也可從這方面思考，這些紙張上所寫的東西在何時會產生它的作用，就是當人相信的時候。因此，只有對相信者而言這些道具是真實的，你們明白我所表達的意思？重點不是在於相信與否，這一點我們要清楚明白對相信的人而言，對他們來說這些東西是真實的。所以我們要把方向弄清一點兒，問題不在於有和沒有，而是在於這人對該物件的相信程度，那麼的我們便不須在此爭抝。
還有這是一套道具，有一件東西是貼在一個叫「龍牌」的上面，甚麼是「龍牌」？「龍牌」是指「神主牌」，它們各有不同的價格，我們便要把它貼上，紅色的是代表祖先，另一個是代表死去的先人，我們現在有了初步的了解，那麼我們進到1.1的部份，此部份有相當多的內容。
1.1 舉行法事的場所
有關進行儀式的場地那個部份，就是在家中進行也可以。以前，在地方未推行城市化的時候，這些儀式也是在家中進行。一般人都是在家中廳堂的位置進行，中國人很 重視他們的先人死亡的地點，他們認為死在家中是很重要的，同時認為能在家中離世是一種福氣，因此回應那位肢體的提問，儀式在家中進行是恰當的。不過，的確 很少人在家中作這種舉動。直到地區推行城市化開如，做這些法事的就會在殯儀館了。我曾在硏究殯儀館的資料期間，當人一旦死去，倘若那人不是相信耶穌，或是 相信天主，又沒有任信奉的宗教的話，那麼他們只有兩種選擇：大多數會選擇做「喃嘸」佬做打齋，或是和尚和尼姑，當中佛教的超渡儀式，方法較為簡單，與的我 們所談論的不同，他們只是用經文作為超渡，沒有那種獨特性，複雜化和戲劇性，跟打齋的不同。那些儀式中，例如：「破地獄」是集合了儒家，道家，道教和佛教 的元素，民間宗教和本土的特色也包括在其中，這是上一課我們已談論過了。因此，我們的結論是：做法事的場所可以選擇在家中，大部份時間都應該選擇在殯儀館，但也有小數在仙觀，場所的部份在此處作結束了。
待續...
參考書目
一、 佛教
- 方立天《中國佛教簡史》（北京：宗教文化出版社，2001）；
- 業露華、董群著《中國佛教百科全書。教義、人物卷》（上海：上海古藉出版社，2000）；
- 吳汝鈞《中國佛學的現代詮譯》（台北：文津出版社，1995）。
二、 道教
- 陳耀庭編《道教儀禮》（香港：青松觀香港道教學院，2000）；
- 陳耀庭《玄門破獄科》（香港：青松出版社，2005）；
- 牟鐘鍳等編《道教通論。兼論道家學說》（山東：濟魯書社出版，1991）。
三、 儒家（教）
- 李澤厚《論語今讀》（天津：天津社會科學院，2007）；
- 蔡仁厚等著《會通與轉化。基督教與新儒家的對話》（台北：宇宙光出版社，1985）；
- 羅安縣《中國孔學史》（北京：人民出版社，2008）；
- 賴品超等編《儒耶對話新里程》（香港：崇基學院宗教與中國社會中心，2001）。
四、 基督新教
- 馬國楝、劉志良合著《中國民間信仰揭秘》（香港：香港基督徒短期宣教訓練中心，1999）；
- 教會更新研究發展中心編《基督徒與敬祖》（台北：大光文字團契出版部，1985）；
- 賴品超《開放與委身。田立克的神學與宗教對話》（香港：基督教中國宗教文化研究社，2000）。
|
|
|
|
|
|
