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傳統的基督新教如何看中國宗教呢？中國宗教和西方宗教有什麼不同？基督徒若能從文化角度去認識中國宗教，就不會將既有的觀念強加在別人身上，因為傳福音需要知彼知己...
 分享：李志明牧師
四、中國宗教的整體面貌槪論（下）
4.3 外來佛教本色化過程中，亦成為中國文化的一部分
佛教的定位是什麼？佛教的定位是外來的佛教本色化的過程也成為中國文化的一部份，佛教大約在何時傳入中原？大約是主後一世紀，道教是在主後二世紀，大約是漢末的時候，其實在東漢初期，佛教已傳到中國了，即傳入中土，當然我們了解佛陀，簡單來說，整個佛教是從釋迦牟尼，剛才想講穆罕默德，有時候讀得太多這些東西，有些名字會混亂，釋迦牟尼，即佛祖，簡單來說，其實這些說法很多，你看不同的書會有不同的說法，不過我所根據的資料，是較為可信一點的，因為其實是一些擁有博士學位，研究某個課題的學者研究出來的，佛陀其實是35歲得道，他在葡萄樹下頓悟，他相當的時候不進食，不進食之後其實他有再進食的，他是進食後才頓悟，因為不進食是令人模糊的，不知道自己在做什麼的，他為何頓悟呢？因為當他開禁的時候，就是他進食的時候，回復力量後，突然間他明白了，其實他明白什麼？總之根據他在35歲的時候，在葡萄樹下頓悟，這是傳統的說法，他頓悟之後，他就開始傳教，傳到他80歲，他80歲才離世，他是經歷死亡的，那些佛教書籍都是這樣寫的。當然他死後500年，大約在那時候，他的傳播就分了小乘和大乘出來，這是他的信仰傳播。我想告訴你們一件事，當佛教入中土的時候，他是遇到困難的，那個困難就是如果我們了解當初的佛教的教思想，簡單來說就是四聖諦，十二姻緣，八正道，這些東西大家可以不用弄清楚，因為這些東西都是說明一件事，就是怎樣去除滅苦難這回事。苦海，佛祖很著重一件事，就是為何人會苦？有人甚至問佛祖，其實人死了之後會往何處去，同樣都是問這個問題，大家猜一猜佛祖如何回答，他回答我不會回答你死了之後是怎樣，我現在告訴你現時的你，他用了一個比喻，現在你家中發生火警，我現在告訴你你家中發生火警，你快點逃走，你不要問我當你燒死後會怎樣，大家明白這個意思嗎？同樣是有一點像孔子那樣說，就是我們現在的這個狀況很重要，現在每個人都在苦海之中，當然他們所指苦難的意思是很多種的，生老病死是苦，離愁別緒是苦，開心也是苦，樂也是苦，因為當你快樂之後就更苦，有沒有試過？當很開心的時候，出席完派對後，那些跳舞越厲害的年青人，當他在回家的路上的時候，就越孤單，所以樂也是一種苦。然後整個佛教的教理，當中十二姻緣就是說明人為何有苦，很多種不同的解釋，執著是苦，最緊要是執著，你看事物不正確是苦，所以八正道就是：正視正聽正聞，什麼是正視，正聽，正聞？所謂八正道就是要按照佛教觀看事物的方法，始之為正道，大家明白這個意思嗎？當然其實他裏面是相當複雜的，我想表達一件事，就是當他傳入中土的時候就有問題，他的問題是什麼？傳統原始的佛教，即佛陀所傳的佛教，其實是一個出世的佛教，出世是什麼意思？並不是指人的出生，是指離開這個世界，去修練，離開這個所謂凡塵，當它入傳中土的時候，其實是跟中國人有衝突的，即很多一信就要拋下父母，拋下妻子兒子去做和尚，要出家，所以當我這樣理解的時候，佛教到今時今日是經過很多轉變，基本上一個轉變，從這本書中作者寫得很清楚，這本書有它的學術性在其中，不過我覺得這本書是一本相當容易，如果大家想看一看佛教的書，寫得比較能夠明白，因為連我都明白，我假設大家都會明白，因為它是用白話文來寫的，而這個作者其實他是有點深度去寫佛教的觀念，在這本書裏面，作者表達整個佛教的改變，即中國化是什麼意思，就是將出世的觀念慢慢轉化成入世的觀念，當然並不單止這本書，有另外一些書籍記載，其實佛教都經歷不同的演化的，佛教也有不同的門派，大家知道有什麼有關佛教的門派？藏全，比較原始一點是天台宗，華嚴宗，禪宗，唯色宗，律宗，密宗，跟著有藏全佛教，還有淨土宗，其實這些轉化告訴我們，佛教是一直調整它自己，調整到最要緊的是禪宗，直到現在十分知名的，我不知道大家是否認識禪宗的六祖慧能，他是最經典的一個人物，他有什麼經典？簡單而言，禪宗是從達摩禪師開始，達摩去到五祖的時候，五祖就是弘隱，弘隱年紀老邁，開始要將衣砵傳下去，他就叫齊他自己的弟子，他出了一條試題，他的大弟子叫神秀，跟從他已有一段日子，另外一個是慧能，慧能這個人很有趣，根據一些可靠資料，這個慧能是文盲，但是他做了一件很厲害的事，當弘隱說他要傳位，你們每一個都可以得到這個位，只要做一件事，你們寫一個偈語，所以現在中國人常常說傾偈，傾偈其實源於佛教，當然也有人不同意這個說法，不過偈其實並不是指閒聊，偈者是說一些有意義的話，說一些人生的道理，說一些人生的體驗，他對所有弟子說，每個人都寫一句偈，大家就去寫，當中最知名的是，神秀寫了一句很知名的偈，就是身是葡萄樹，心如明鏡台，時時勤佛事，勿使惹塵埃，大家有沒有聽過這個偈？這個並不是慧能寫的，是神秀寫的，好不好？其實都已經很厲害，他達到這個境界，這個境界是什麼？這個大弟子寫的，另外慧能就寫了另外一首，並不是我剛才所講的，他是文盲，他叫他的師弟去說出來，他的師兄寫出來，那句是什麼？葡堤本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？這是什麼意思？我跟大家解釋一下，我還是讀出來，不用自己解釋，免得解釋出錯，很多時候我們解釋別人的事情，我們會解釋出錯，因為我們用了自己的解釋方法，其實這句偈語很明顯表示，作者明白神秀的偈是透過將心看作為一清淨的主體性，其實大家不要以為佛偈很容易明白，其實也不容易明白，大家知道什麼是主體性？我站在這裏，我就是主體性，但這個我被拿出來，成為一個客體性，因為身是葡堤樹，為什麼可以身是葡堤樹？身是葡堤樹就是說明一個主體性變成客體性，這個其實是十分特別的，他繼續說下去，這種說法是有問題的，因為一個主體性變成一個客體性，第一個問題是這個神秀將心體比作明鏡台，就是將主體性看為對象之一，或者可以這樣說，將主體性對象化，引至他第二方面的問題，就是造成身與心之間的一種決裂，將心體主體往外推，與自身的生命存在著二元的對立，你們明他在說什麼嗎？大家首先要明白這個，第一就是將主體性拿出來變成對象，這個形成將心和身成為二元的對立，二元的對立有什麼問題，這個就是第三方面，就是將世界分裂成為兩部份，一部份是超越清淨，另一毎是經驗污穢的，這個就是問題所在，大家看到這個問題嗎？如果我們想清楚，這個問題其實我們基督徒都正在面對，就是我覺得有個律，即我們覺得自己裏面有個律，一拿出來變成一個對象的時候就有問題，即會變成不關我的事，保羅常常提到這件事，就是這個律都是自己來的，我們要弄清楚，這個慧能的解釋有一點不一樣，我們繼續看下去的時候，慧能說了什麼？慧能其實並沒有將心體向外推成為對象，成為對象就好像明鏡台一樣，他沒有這樣做，他將心體並不是葡堤樹，明鏡也不是台，即否定了這些，而沒有外在化，使自己整體生命往外推，使整個身心和生命分割出來，形成一個分裂的狀態，跟著他講下去，這個慧能以心體是具有動進性（dynamic）的主體性，本著一不捨不著的態度，不停在世間中運作，即他並沒有抽離，由對象來看，他看一個人是一個整體，一動就整個都在動，一停就整個都停下來，大家明白這個意思嗎？即屬靈是不分地域的，是分你在那裏，如果大家明白的話，請表示一下，為何這麼重要呢，因為如果我們回看佛教的歷史，慧能其實是開闢了一個新的方向，就是完全將傳統佛教的離世思想，把它帶回這個世界之中，從慧能開始，佛教就開始講出世又再世，我覺得是十分基督徒化的，我想再提出一點，什麼是無住的主體性呢？無住是一個觀念來的，所謂無住，即沒有任何住的地方，即你住的地方對你現象界種種的事物不沾染，這個無住的另一面，即同時包括了不捨棄的意思，即不住在這個現象界，又不捨棄這個現象界，是不是跟基督徒要入世但又要出世十分相似？但他們是調轉來說，人要好像在這個世界，但又要好像不住在這個世界一樣，在這個發展裏面，大家可以開始轉向，就是開始關心這個世界的事情，而當見到太虛祖師，或者是太虛禪師，當然他是否禪宗是有爭抝的地方，因為有些說法指他是唯色論的，是新的唯色論，我們不用理會他是唯色論與否，其實這個太虛就是將佛教帶回這個世界，不單是回歸這個世界，還要影響這個世界，就是太虛所產生出來的，而跟著太虛一直傳下來的，如果大家有了解佛教的時候，現在位於台灣佛光山，當中最出名的一個方向，大家要知道，佛光山是星雲大師所建立的，大家有沒有聽過星雲大師，大家要知道他，星雲大師其實就是承接著禪所產生下來的，不單要住在這個世界，更是影響這個世界，所以他有佛學院，如果大家看星雲大師的生平，其實你會發現他跟慈濟的另一個主持人，一男一女，他們發展的佛教，星雲大師發展的是人間佛教，他十分效法我們基督教，他有佛歌，即我們有詩歌，他造一些佛歌出來，是現代的佛歌，大家有沒有聽過？即不是一味喃嘸呵呢陀佛的那樣，是十分好聽的，他有佛教的詩歌，他有佛學院，他有佛學生，是收費的，開大學，有詩班，在窩打老道那裏，我們有一間窩福堂，窩福堂對面的就是佛香港堂，這間就是佛光山所開辦的，其實這個佛教所注重的是什麼？如果我們這種明白的話，他們注重的是從避世出世，帶回這個世界之中，但是他回到這個世界是跟他本身的教義的衝突，怎樣可以打完場？怎樣自我解釋？他從出世回到這個世界，但這個世界並不是永恆的，即人會死，那死後怎樣？他們就回到一個古老的觀念，就是輪迴說，而這個輪迴說法亦配合了另一樣東西，就是因緣，即因果之間的關係。
4.4 綜合性的間宗教
當你回看整個中國宗教的面貎是基於儒家，釋家和道教，形成現在我們叫做民間宗教。民間宗教其實是一個集合所有中國宗教的元素，自己成立一些教派，我舉一些例子，大家有沒有聽過一貫道？有沒有人去過一貫道？很少人會去過的，因為那些地方是不能夠去的，雖然不用誓願才可以去，因為我都去過，當然入教是另外一回事了，參觀還參觀，一貫道有什麼主張？不錯，是五教合一，那五教？儒，釋，道，就是儒家，釋迦牟尼，道教，回教和基督教，叫做儒釋道耶回，儒釋道耶回五教放在一起，當你去到那地方，那地方十分有趣的，你拜那一個都可以，即你可以去到那裏各施各法，如果你覺得道教好，沒有問題，你找道士去講，連牧師都可以去講，所以我想表達的是，其實中國宗教是呈現著一種多元的狀況，那它的隱憂在那裏？隱憂就是我們對對方不了解，基於我們對對方不了解，我們去批評別人，有沒有人真的看過這本書？沒有的話，你可以考慮一下看不看，我並不認為他宣教的心不好，我是表達在當中所提及的一些觀念，是我們將我們的觀念付諸在別人身上，我簡單的舉一個例子，盡量不提這本書的資料，當中二十八章的打齋超渡，我不敢去評論其他的事，我並未深入了解，但是對打齋超渡有多一點點的認識，有幾個地方我想提出來跟大家分享一下，第一，作者在起源那裏寫著，自從佛道二教在漢民族中站穩了腳，喪葬形式開始逐漸向更為隆重的方向發展，這句說話聽起來有什麼問題？即是說佛道兩教站穩了陣腳之後，喪葬形式就開始轉向莊嚴隆重開始發展，如果我們一聽見這樣說，其實就好像這個道教或佛教故意教人大肆鋪張，但我可以告訴大家，這並不乎合歷史，我剛才提及太平經，大家沒有看過太平經不要緊，我都是略略看過一下，因為有冊，都是用文言文寫的，當中我都未能完全明白，但是根據太平經的記載，太平經裏面是最早道教的經典，太平經的記載就是要主張薄葬，就是因為當時的人的葬禮十分隆重，因為要崇孔，不是崇孔，而是要尊重儒家思想，所以要厚葬那些人，反而道教倡議不要厚葬，它用另一個字叫淫葬，我們不要對這個字有反感，淫者即過度的意思，過度的去埋葬這些先人，這是此其一，當然我不會提名字，我申重聲名，這些是我個人意見，跟聽的是沒有關係的，所有的論點都是我個人負責，如果大家不同意，可以再作討論。另外，作者繼續提及如果在陰間仍可用金錢去賄賂那些官員，就是那些買路錢，燒冥錢，金銀比人，作者就指出這些錢燒給下面是疏通那些人，他的解釋是疏通那些人，那一定不是地獄，因為地獄是人最後的居處，在那處再不能犯罪，再不能擁有在生時應該有的東西，弟兄姊妹，我想指出一件事，道教的地獄並不是永恆的，只有基督信仰，即我們的地獄觀才是永恆的，道教並不是永恆的，如果是永恆的話就糟糕了，永恆是不會出來的，但是就是要他出來，他不能出來，怎辦？我認為在這裏我無意去批評，我想讓大家去分辨，去分辨對方是怎樣的一回事，在這裏我告訴大家，如果一個不用深入了解道教佛教的人看這本書，其實容許我這樣說是十分可笑的，所以我認為如果我們要寫書，最好就要引用一些出處，不單這樣，還有一件事，就是書中說有人說若燒掉的東西真能在下面用，那麼將一些最先進厲害的武器，如戰鬥機，核彈，航空母艦，大炮等等燒進地府，那位先人一定做王，可能比閰王更厲害，但若你懂得這樣燒，別人也會如此，地府豈不大亂？甚至發生魔界第一次的大戰，跟著就是讀者便應該明白打齋超渡之說不可信，這個其實很有趣，燒一些東西下去，有趣嗎？我想問大家，為何中國人要燒一些東西下去？為何有這個觀念？這個是我們用邏輯去思考得到的，我想表達一件事，為何有這種觀念？剛才我已經提及過中國的宗教現在呈現的現象是跟整個歷史有關的，大家記得嗎？如果我們從剛才我們所提及過的，儒釋道跟那一個有關係？其實我想跟大家分享的是，你知不知道孔子曾有一句話，原來跟孔子有關係，是否真有其事就要跟它切蹉一下，孔子曾說過一句話，叫做祭如在，祭神如神在，子曰，吾不汝祭汝不祭，什麼意思？意思是祭祀祖先的時候，好像祖先就在那裏，祭祀鬼神的時候，好像鬼神就在那裏，孔子說，如果我不親自參加祭祀，就好像沒有祭祀一樣，祭如果那個人在那裏是什麼意思？所以如果那個人在這裏，他就需要有傭人，如果那個人在這裏，他就要錢使用，你明白這個邏輯思想嗎？我也明白這樣看那些燒給他們的人可能真的是迷信，幼稚，為何他有這個思想？大家不要以為現在的人很聰明，是自己發明出來的，所以我現在有一點唱反調，我明白牧師是不應該這樣說的，不過我想大家去思考一下，就是其實那些紙扎越來越新穎，為何越來越新穎？我想大家明白的是中國人是如何思考？不要一下子就說你是愚蠢，燒給他們能否收到等等，那個關注點並不是他是否收到，孔子說祭如在，孔子沒有告訴你他收到，沒有人知道他是否收到的，讓我套用一句說話，你無須理會他是否收到，總之你燒了以後就是盡了自己的心意，我再强調我並不是在鼓吹大家燒東西，你們不要聽錯，我們不要將我們的觀念去付加在別人身上，告訴他們這樣做十分幼稚，那個人聽完後會覺得你幼稚，是因為你不明白他為何這樣做，所以今時今日，我們身為基督徒，這個傳教方式未必可行，即這個服務態度未必可以，就好像劉德華那裏說，即我們還是認為一遇上別人就說別人幼稚，那些東西是迷信，要把那些東西掉走，換上我的一套，那別人怎會跟你傾談，沒有的，所以如果我們明白這些東西，總要記著並不是牧師讀完宗教比較後，說話完全表達中國宗教很好，我告訴大家中國宗教並不是很好，只是告訴大家他的背景是這樣，其實我覺得一點也不幼稚，這是我們五千年的文化，祖先們幫他們面對，你們試想一下，我們祖先沒有基督的亮光，他們在有限的範圍裏面，他們能夠想到這樣，他們能關注得到。下一次我們會說他們的打齋儀式是十分之為那個死人著想的，大家明白嗎？是完全為那個死人著想，反觀我們的安息禮拜不太理會那個死人，容許我這樣說，因為我們的觀念是他們去了一個地方，就是與主同在，好得無比，兩句話就輕輕帶過了，有時候連這兩句話都沒有，我想大家能夠繼續思想。
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