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| 主页 » 认识真理 » 从文化角度认识中国宗教 » 以文化角度看待中国宗教的必须性及合理性 |
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传统的基督新教如何看中国宗教呢？中国宗教和西方宗教有什么不同？基督徒若能从文化角度去认识中国宗教，就不会将既有的观念强加在别人身上，因为传福音需要知彼知己...
 分享：李志明牧師
一、引言：
今天我們主要是研究一個題目，其實幾經思量，要為它定位都很困難，剛才林姑娘所講其實是我們的重點來的，不過我又不想只放在本土宗教，如果大家看講義，講義那個題目，就是我們要講的，大家我們讀一讀那個講義的題目，題目是什麼？《從文化角度認識中國宗教》對了，我想用一個更加闊一點進路，這個闊一點的進路，就是我們如何從文化的角度，一陣我也會向大家解釋一下什麼是文化的角度，不過首先我想表示一下，分享一下我會採取的進路是如何。
我不清楚當我提到基督新教，大家知道是什麼嗎？對了，有多少人知道新教是什麼，請舉手。如果我說基督教，你知道什麼是基督教嗎？基督教你們認識，但基督新教你們就不認識，對嗎？但我想告訴你們，基督教其實是泛指天主教、東正教，還有基督新教，基督新教就是我們，馬丁路德之後，其實還未到馬丁路德，還有加爾文，當時有幾位歐洲的神學家，加爾文是其中一位，他們有不同的傳統，所謂從天主教中分出來的，這不是我的重點，不過我想講一講其實我們都需要了解我們叫什麼，我們叫基督的新教，所以當我們被人稱呼為新教徒時，我們要回答：「是，我們是新教徒」，因為是新的，不是舊的，我們是可以這樣理解的。
二、以文化角度看待中國宗教的必須性及合理性
傳統的基督新教如何看中國宗教呢？即是弟兄姊妹當你聽見人講，或見到一些打齋儀式，問卜求神，你會覺得這些是什麼呢？我不清楚，對了，那其實大家都很清楚了，基本上我們在中國宗教是崇拜偶像，渡人迷信，使人墮落，簡單來說，中國的宗教是一無是處的，必需要由基督的福音完全改變過來，對不對？你們回答我先，對不對？理論上是。我想跟大家分享，其實我問大家對與錯，這個問題本身並不適切，應該說這樣來看中國宗教是否適合？我想告訴大家這個角度觀點來看中國宗教，並不是我們現在有的，為何我們這樣看呢？如果我們要追朔它的起源的話，其實我們要追回早期的新教的宣教士，如果大家有興趣的話，可以看一些書籍，其中可參考一本「在宗教與世俗之間 – 基督新教傳教士在華南沿海早期活動研究」，這是一本書，如果大家有興趣的話，我在最後一堂可以提供一些書籍給大家參考。在這個著作裡面，其實作者想告訴我們，或者作者所整合一些傳教士，他們對我們所謂中國的宗教是這樣理解的：「中國是一個崇拜偶像，熱衷迷信，道德墮落，傲慢不信，封閉排外，普遍貧窮，由一個專制而虛弱敵視外國人的政府統治的國家，一個半文明，半開化的民族。」
我不清楚弟兄姊妹有沒有想過如何回看我們自己的宗教，即是中國宗教，其實我們提到中國宗教的時候，然後我會再跟大家多談論的，就是一個不能夠脫離中國文化來討論，之後我會有更多解釋為何宗教會跟文化有關係呢，在這時我就不表達了，我想跟大家分享一件事，就是這樣的觀念是一直到今時今日都是這樣，所以我剛才問大家，可能在座當中我們都是這樣想的，甚至有一些學者，我不方便，因我知道這裏有錄音的，又有錄影，所以不方便講這本是什麼書，我也不會讓大家看，因為有機會會將它放在互聯網。其實我不清楚大家有沒有看過一本叫「甚麼、甚麼揭秘」的書，即民問信仰揭秘的書，這兩位弟兄其實是相當有心的，但如果我們看這本書，這本書充滿了排斥，即剛才我們所說中國宗教其實是一無是處的，簡單來說，我覺得這兩位弟兄的立場是什麼呢，很多人推薦這本書，包括陳喜謙牧師、張慕皚牧師、梁家麟博士等等，其實我想提出一件事，就如張慕皚牧師所講，我讀一讀他說「這位作者對中國民間信仰和各種迷信素有研究，現將他的研究成果寫成此書，對教會探討現代普羅大眾的思想形態、護教及傳福音有極大的幫助」，我想提出一件事，大家有沒有看過這本書？有人看過，傳道人看過。這本書是從一個角度去表達，這個角度是「宣教」，即「傳福音」，或者是「護教」立場，其實這個進路來看中國宗教不是不可以，不過這個並不是唯一的進路，其實我們可以從另一個進路，而我想表明這兩次我所講的事情，都是從另一個進路，就是從文化的角度，這文化的角度是我們可以理解為宗教對話的角度；從宗教對話的角度來認識什麼是中國宗教。
2.1 基督信仰若要進入中國文化成為其一部份，是要調整對中國宗教的態度及進路：
如果大家了解，這個研究都告訴我們，我們對中國宗教的態度及進路是須要做出調整，這是相當的重要。
以下我會用數分鐘來講解歷史，基督教何時進入中國？如果追到十分早期，我們會追溯至唐朝的時候，唐代是什麼宗教進入？是景教，我相信大家十分熟悉，唐代的景教，如果由唐代至今有多少年日？1300 – 1400年。如果我們從天主教傳入中國，是元朝的聖方濟各傳入的時候，是1294年左右至今日已經七百多年，如果我們從明朝看利瑪竇和他的同工來到中國傳教已經四百多年，我們再縮窄範圍，就是我們新教的宣教士，知不知道新教的宣教士是誰？馬丁路德！？馬丁路德應該是中世紀的人，大家不要搞錯，是馬禮遜，不久之前我們才慶祝馬禮遜將信仰傳入中國二百週年，有二百年。我想指出的是無論我們從何時開始計算，就算我們從最近的開始，即新教傳入我們中國，就算有二百年，不知道大家有沒有注意一件事，就是有相當多的學者都在慨嘆一件事，就是基督教直到今日仍然被中國人視為「西方的宗教」，或者叫「洋教」。如果我們從這個角度來看，發現基督教的信仰未被中國文化接受，還不用說生根，連接納度還沒有存在。其實有相當的研究人仕明白一件事實，當然今日晚上我不能夠說出太多原因，不過有一位相當不俗的學者，大家有沒有聽過林志平先生，他是台灣一位歷史學的教授，一位很好的基督徒，他大概在70年代的時候，他已經提出基督教和中國文化，用兩個字形容：「吵架」，即是基督教和中國文化已經吵架，就是吵架吵了二百年，但是林先生很幽默地說，這兩幫在吵架吵架二百年，但從來沒有見過面，為何？當然從他的文章裏，或者他寫的書中，他認為是因為沒有適當的理念和符號，讓我們能夠溝通，理念和符號，但是我在這裏想跟大家提多一件事，我覺得更基本的，可能是我們對對方的認識和態度有關係，弟兄姊妹，今日如果我們成為基督徒，我們怎樣回看我們中國的事物？容許我這樣說。大家明白我的意思嗎？無論我們用一個字眼叫文化，或者叫宗教，我們身為基督徒，中國人的基督徒，我們如何看我們的文化，我們的宗教？我們應抱什麼樣的態度？這是十分重要的。如果我們抱這樣的態度，讓我多講一點，就是我們抱著一個抹殺對方，或者叫封殺對方，甚至用一個字眼，我不知道是否適合，叫做妖化對方，這個進路又是否最適合呢？按我自己來說，我覺得未必是最適合。我想提出一件事，我們去了解對方，去明白對方，並不代表我們完全認同，跟隨對方，大家明白嗎？是兩回事來的。因為如果我們在態度上有了敵對的狀況出現，其實是很難坐下來進行傾談的，大家明白嗎？即是我們跟一個人一起，你對他十分不對，你會不會跟他喝茶傾談？當然不會！這是十分簡單的邏輯關係，所以各位弟兄姊妹，第一件事，就是以文化角度來看待中國宗教是必須的，而這個也是合理的，為何合理呢？就要看2.2那部份。
2.2 中國文化有其不可分割的宗教性：
這件事是十分重要的，這個題目其實是相當廣闊的，我不想花很多時間跟大家講，有兩個學者，大家相信我做了一些研究，一個是研究民間宗教的一位學者，叫Deniel L. Overmayer，這位教授是西人，但他的中文十分厲害的，他可入進入我們中國文化的，這位學者其實講過一些說話，本來是英文，但不要緊，我想他大概的意思是「當我們研究中國的文化時，言下之意即是我們想明白中國人的生活，道德標準，他們為何會有這個行動，這個思想，甚至為何有這種想像力」，其實如果我們說宗教，從某一個角度來說是一種人的想像力，即是我們的幻想，我們的想像力，而這位教授，他好重要提出一件事，他表示：「如果我們想研究明白中國的文化，而除去它的宗教性，其實是完全不可能的」，因為整個中國文化上至皇帝，那些達官貴人，下至那些巿井，那些農夫，都是由一套宗教的論理，或者我們說我們中國的文化倫理來構成的，大家明白我的意思嗎？跟著他說：「如果我們不能夠了解這些信仰，這些傳統價值，我們就不能夠了解中國的過去，現在和未來」，都頗精僻的。如果大家想看原文，我可以讓大家看原文，這是我的翻譯。
其實有人研究之後告訴我們是不能分割，其實不單是西方學者，中國的學者裏面，未知大家有沒有聽過賴品超博士？沒有，大家都是比較來自傳統的教會，這些學者對我們來說比較開放派一點，比較新派一點的學者，但是其實我們要排除在信仰上的不同點，其實有人去研究的時候，我認為我們應該開放一點，去看一下研究的結果，大家明白嗎？即如果真的做成學問，真的作過一點研究，我認為是可以十分高的參考價值。根據賴品超教授所說，他寫了一本名叫開放與委身，我不知應否鼓勵大家閱讀，因為連自己都看不明白，這是一本具哲學神學味道的書籍，但如果當中有一些弟兄，在座當中有相當多的弟兄，頭腦靈活的，又想在哲學上看，這本是不錯的書。如何能夠開放與委身，其實是指我們基督徒，我們有基督教信仰的人，我們怎可以開放自己，同時又委身在信仰之中，這個問題本身有其吊詭的地方，但我想表達一件事，這位賴教授自己所指出的，就是要介定或者劃分，肯定在文化層面上的吸收，而否定在宗教上，這種立場在中國的情況是很困難的，因為中國的傳統宗教，文化和宗教是不能夠劃分的，其實我想說明的只有一件事，無論是西方的學者或中國人的學者，如果我們真的在一個研究學問的層面上說，我們來看中國的宗教和中國的文化，其實可以這樣說，它是二合一的，即是當我們講中國文化的時候，不能夠不提它的宗教性，當我們講它的宗教性的時候，又不能講它是一個文化，而這個文化現象相當重要。
待續...
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