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天人之声

“天人之声”创刊于抗战时1942年,在福建漳州小溪出版,初时名为“天人报”,1961年在香港易名为“天人之声”,已出版六十多年.

现在每年出版四期,每期出版七千至八千份,不订报费,由读者自由奉献,近年印费年年上升.但我们仍然凭信心出版,由全球48国读者大力支持,有些好友一人奉献全部印费,有些二人或三人联合奉献一期印费,表示他们爱护本刊的热情及爱心.

“天人之声”每期除了印费外,亦有寄费,并且由读者支持维持“天人之声”出版,是一种艰巨的圣工.我们一日有出版自由,我们仍会出版,你们爱心的代祷与支持,十分重要.

本刊旨在造就基督徒的灵性,建立信仰的根基,使信徒能信仰实践在日常生活中,欢迎读者向本港,内地和海外亲友,同事,同学推介,使他们同得福音的好处.

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  (分享)神是公义的──关系的恢复 (天人之声)
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新西兰 蔡训生

以色列王国分裂为南北之初,一个简短认罪的祷告:“耶和华 是公义的”(代下十二 6) ,可以诠释以色列人后来被掳到比巴伦及

至回归故土期间,三段认罪祷告的经文,即但以理书、以斯拉记、 和尼希米记各卷书的第九章。这一加三即四段经文,有其历史背 景和叙事体材,帮助我们有立体的角度,更能明白约壹一 9,这一 节仰赖神的公义和信实来认罪的金句。

“你是公义的” 代下十二 6-7

主前 931 年 1,以色列分裂为南北国,南国罗波安王在强盛 时,离弃耶和华的律法。上帝使用埃及王示撒,长驱直入来到耶 路撒冷。先知示玛雅题点王和众首领说,南国之所以被示撒所困, 是因为全国背弃上帝。难得的是,王和众首领都愿意内心谦卑, 他们的祷告只有一句话,就是“耶和华是公义的”(代下十二 6)。 重要的是,耶和华从这祷词中“见他们自卑”,决定不灭绝南国, 使他们略得拯救。上帝的赦免和宽容,相信是祂应验了代下七 14 的应许。承认神是公义的,即是说示撒的大军压境,犹大国是罪 有应得的;说出神是“公义的”,相等于认罪悔改。上帝悦纳这祷 告,使他们得以和上帝恢复“约”的关系。

三个认罪祷告俱以承认神是公义的作结

一. 但以理书第 9 章

主前 605 年,尼布甲尼撒将但以理掳到巴比伦。但以理在大 利乌王元年“从书上得知耶和华的话临到先知耶利米,论耶路撒 冷荒凉的年数,七十年为满”(但九 2)。大利乌王元年是主前 538年,当时但以理已经在巴比伦生活了 67 年。这年,所罗巴伯带领 第一批以色列民回归与建殿,两年后主前 536 年但以理逝世。 Ryrie 根据拉三 8,第二圣殿奠基于主前 535 年,作为被掳 70 年 的终结。这样,但以理在 70 年完结前三年读到耶二十五 3。如此 看来,但以理的祷告是及时又是逼切的。在但以理这个认罪的祷 词中,他回顾犹大人和耶路撒冷的居民,因得罪了神,以致被神 赶到各国,就如他当日亲身经历的一样(但九 7),而神照着摩西律 法上所写的咒诅临到他们身上(但九 11) 。但以理看见“耶和华我 们的神,在祂所行的事上,都是公义的。”(但九 14)。

二. 以斯拉记第九章

主前 538 年,所罗巴伯带领第一批以色列民回归与建殿,再过八十年后,即主前 458 年,以斯拉带领第二批回归。以斯拉抵 埗后,获悉以色列民和异族通婚,甚至首领和官长在这事上竟为 罪魁(拉九 1-4)。以斯拉就撕裂衣服,代表圣民向神认罪祷告。以 斯拉回顾以色列民,过去因背弃上帝而被掳和蒙羞。现在上帝施 恩,让他们有逃脱的人(拉九 8),回归重建圣殿和耶路撒冷的城墙。 但在这时,以色列人与外族通婚,违背了申七 3。这样,逃脱的余 民可能会“没有一个剩下的”(拉九 14) 。以斯拉深知上帝是公义 的(拉九 15),在上帝的惩罚和管教未到前,赶紧带领民众认罪回 头。

三. 尼希米记第九章

主前 444 年(尼二 1),尼希米蒙亚达薛西王允准,带领第三

批以色列民回归。耶书亚等八个利未人,带领民众祷告,回应神 的约。以色列人一直叛逆上帝,以致上帝把他们交在敌人手中(尼 九 27),从亚述列王的日子直至当日,使他们遭遇大难。八人的祷 告,承认“在一切临到我们的事上,你却是公义的”(尼九 33)。

从但以理、以斯拉、和利未人的祷词中,我们看见每个祷告, 都题到他们当日的光景,知道他们背弃神、没有遵守摩西的律法。 又看见神依照祂说的,管教祂的子民。三个祷告,都从历史的实 际体验中,回应、肯定、和承认神是公义的。这三个祷告的民族 历史根源是一致而相同的,祷词的结构是相同或说是平行的。历 代志上、下和以斯拉记的作者同是以斯拉;再者,Talmud 又接纳 以斯拉同是以斯拉记和尼希米记的作者。根据曾思瀚所倡议叙事 的平行 2,“神是公义的”在代下、以斯拉记、尼希米记、和但以 理书中,应具有相同的意义和内涵。这横跨百多年(主前 605-444 年)的三个祷告,其根基乃承传自代下十二 6-7。当祷告者说神是 公义的之时,代表着当代的人不再硬着颈项,谦卑下来寻求神。

新约认罪祷告和倚靠神是公义的金句 - 约翰壹书一章 9 节

林前 五 7b “因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”, 这一节经文,有出埃及记 12 章出埃及时的历史场景,和出十二 13 作为释义。同样地,以上四段认罪而以“耶和华是公义的”作 结的祷词,也给与约壹一 9      一适切的叙事和历史场景,而以代下 十二 6-7 作为释义。再者,上文讨论代下十二 6-7 时,我们看见祷告者宣告“你是公义的”的时候,以色列人自卑、回转的态度, 使他们和上帝恢复关系。今天,我们的罪行得蒙宝血洗净,并不 是最终的目标。因着罪行被涂抹,我们与天父之间的交通,在短 暂的阻隔后,再次得以恢复,才是最宝贵 (请参阅 Scofield, NASB,和 NIV 研读版圣经在约壹一 9 的注释 4

______________

  1. 本文的历史时序,是引用自 Ryrie Study Bible Expanded Edition, New American Standard Bible (NASB) 1995 Update, Moody Press, Chicago, 1995.
  2. 曾思瀚,耶稣的群体:使徒行传新视野,校园书房出版社,2013。
  3. 约翰壹书一 9“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”
  4. Holy Bible: The New Scofield Reference Bible, Authorized King James Version, Editor: C. I. Scofield, Oxford University Press, 1970. NASB (see Note 1). The NIV Study Bible: New International Version, Hodder & Stoughton, 1987.

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作者:天人之声


 
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