編輯部
亞當自由意志的另一表現乃是「為動物起名」。神把伊甸園的走獸和空中各樣飛鳥帶到亞當面前，授權他為牠們起名，「那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字」（創二 19）。神並不干涉 他。證明人的自由意志不單表現在肉體的飲食方面，也表現在理智方面。假如人不犯罪，人類的自由意志也可以用在科學方面的發明，世界上老早已有了火車、飛機、電視和太空船了。因為人如果沒有罪，不必勞苦去尋求生存，生活不必掛慮，也不受罪惡困擾，便會用時間與精神去從事廿世紀所有的科學發明了。
由亞當為動物起名一事，便可推想亞當具有特殊的聰明與智慧，加上人的「無罪的自由意志」，人類實可老早發明科學方面的製成品，是可斷言的。等到人類犯罪後，人的智慧與自由意志染了罪的顏色，於是人的製作與發明有了兩方面的結果。比方今日科學家發明了飛機，以增加交通的速度，予人旅行的方便。但飛機也被惡人利用作為殺人的工具，則至為可惜。
該隱後裔有不少是發明家，其中一人是發明了各樣銅鐵利器的（創四 22），那是土八該隱，他是拉麥的兒子。不料拉麥竟利用他兒子所發明的利器去殺人（創四 23）。這是犯罪後的人誤用他們的自由意志之故。犯罪後人類的自由意志不但在痛苦中使用，更在罪惡中使用，於是人類便「自由犯罪」，「自由選擇而作罪的奴僕」了。
天使亦有自由意志
天使是被造的，天使是靈界，所以也有自由意志，神也給天使在靈界的範圍內自由行動，為神服務。天使的自由與人類相同，可以自由選擇。後來，一部份天使的自由侵犯了神權，正如以賽亞書十四章所透露的，天使說：「我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星以上，我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上，我要與至上者同等」（13-14 節）。這五個「我要」， 便是由天使的自由意志而發。但因為這五個我要都侵犯了神權， 天使誤用了他的自由意志，結果犯了罪，被神驅逐（結廿八 16）。於是這侵犯神權的天使長變成後來的魔鬼，也帶着許多天使與他一同犯罪。
可是，天使們有自由意志，並非說天使們一定要侵犯神權而犯罪，後來米迦勒代替了犯罪而被逐的，他並不侵犯神權，也不濫用他的自由，直到今日仍然善用他的自由意志，謹守崗位，與一切忠於創造主的天使們一同為神工作。
因此，亞當也可以善用他的自由意志而不犯罪，和天使長米迦勒一樣，但亞當侵犯了神權，與魔鬼相同，使罪入了世界，至為可惜。
自由意志在神豫定之內
我在一個遊樂場中看見一種機動遊戲，稱為「咖啡杯」。 購票入內，見一大圓圈高台，由一人控制開關。大圓圈一經開動，即由左至右慢慢地旋轉。大圓圈高台內有四個較小的圓圈平台， 對在大圓圈高台內，亦由左至右慢慢旋轉，但速度較快。較小圓圈平台內有三個「咖啡杯」，杯內可坐二人。杯是活動的，可由左至右或由右至左旋轉，坐在杯內的人有絕對的自由轉動該杯，或左或右。同時亦可由此杯走出來，走進另一杯內，甚至可以走出這一個平台走進另一個平台。可是那四個較小的圓圈平台與那大圓圈平台永遠由左至右旋轉，直至有人把它停止了。
這種遊樂節目給我一些暗示，即，大事由神豫定，小事由人自由決定。那大圓圈高台可以付表神的「豫定」，那四個較小的圓圈平台則是神「分區的豫定」或說「地區性的豫定」，但那些咖啡杯則可代表人的「自由意志」，可以自由轉動，亦可由「一區至另一區」去自由轉動（見下圖）。
這就說明，人的自由意志是在神豫定之內的理論。
豫定與自由意志並存
救恩是神所豫定，是可斷言的。神豫定耶穌為世上的救主，所以祂有計劃地豫備一切程序，等到神所定的時間滿足，主耶穌便降世為救主，完成神的救恩。跟着，神差遣聖靈到世上來，繼續工作，直到主耶穌再來的日子。
這是神所豫定的，無人可以否認或改變。但是，信耶穌的人是否神所豫定的呢？是否神豫定某人得救，某人不得救呢？人怎會有「自由意志」呢？
歷代神學家一直為此爭辯不休，而且漸漸分為兩人派，一派 稱為「客爾文」派，客爾文（CALVIN 註）主張「豫定論」，謂「神有包括歷代所有一切的特殊計劃，對於世上所發出的一切事，都在祂的永遠計劃中豫定之」。他主張並無甚麼所謂「自由意志」，世上亦無甚麼「偶然事件」。
另一派稱為「阿民紐」派，阿民紐（ARMlNIUS 註）主張信耶穌與得救，是人「自由意志」的表現，並非神所預定。
以上兩派均有專書論及他們的十大理由，甚至水火不容，互相指責。可是細心而實地研究全本聖經，便知神的豫定與人的自由意志是彼此配合的。上文已曾作解釋。兩者各執一論，爭吵到面紅耳熱，實屬多餘。假如客爾文的理論是絕對正確無訛的，則阿民紐的理論自必完全錯誤。又假如阿民紐的理論是絕對對的，客爾文的理論如何立足？所以其中必有能調和之處，彼此配合而非矛盾。
註：客爾文（JOHN CALVIN 1509-1564 年人物），為法國改教家，與德國改教家馬丁路德同時，他主張「豫定論」，人的得救由神豫定。
註：阿民紐（JACOBUS ARMINlUS 1560-1609 年人物），為荷蘭改教家，反對客爾文的豫定論，他主張「自由意志」論，人的得救是個人自由所決定，與豫定無關。
