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梁永善牧师

1979年   建道神学院神学学士 B.TH.
1986年   信义宗神学院道学硕士 M.DIV.
1999年   建道神学院教牧学博士 D.MIN

梁牧师于1986年至大埔开荒,建立基督教铭恩堂。其格言为“抵死有余”,意即尽用时间,把握每个机会服侍神、传福音,即使有一天离世也无憾。牧师着重讲道教导,信息庄谐并重,深入浅出,针对时弊,信仰与生活结合,会众藉此获益良多。

  牧师热爱群羊,视青少年如儿女,成年肢体如弟妹,甘心服侍,善于辅导,为其解决问题、助他们面对困难、与他们并渡困厄,与教导肢体要彼此相爱相顾。牧师看重福音使命,身体力行。现今仍进入区内基督教学校团契带领学生归主。替不同小组带领查经,并建立了两间分堂及科学园福音事工。

蒙神恩领,牧师在大众传媒上能为主作工,除了为不同传媒机构拍摄节目外,每周更为时代论坛作网上广播,因应不同时事问题作出回应。
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  使命必达 (梁永善牧师)
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使命必达
徒13:46-47

1. 小信失福

神将应许之地赐予以色列人,摩西带领以色列人离开埃及为奴之地进入迦南,在之先神清楚吩咐摩西派人窥探那地,“耶和华晓谕摩西说:‘你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地,他们每支派中要打发一个人,都要作首领的。’”(民13:1-2),于是摩西便委任每支派中的领袖作代表去探地。

神为什么要他们去探那地呢?神难道不知那地是怎样?神是知道但他们不知,故他们要踏足那地,而这些代表绝非泛泛之辈,是“领袖”,“摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去;他们都是以色列人的族长。”(民13:3),即这些领袖必定是有才干、杰出的子民。他们要视察那地的居民是强或弱、是多或少,那地是好或坏,是城镇或是盆地,摩西更叫他们取一些果子回来(民13:17-20),他们踏足不少地方,并按摩西吩咐取了果实回来,那些葡萄一定比现今日本的“香印”更大,连同石榴、无花果要抬回来,有十个探子的报告是那地方不单肥沃、田产丰富,但也看到那些城镇又大又坚固,百姓非常强悍、是巨人、是“吞没居民的”,相对之下自己只是蚱蜢般(民13:27-28, 32-33)。留意圣经怎样形容他们的言论,那是“谣言”不是事实,他们看外在而轻忽了神的应许、神的同在、神的带领。虽然迦勒安抚百姓说:靠着神必能得着那地可以征服他们(民13:30),可悲的是人容易接受负面的消息而拒绝正面的鼓舞,结果迦勒的呼喊好像闹市中一只麻雀的鸣叫般──没有人理会。随即爆发民愤,“当下,全会众大声喧嚷;那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西、亚伦发怨言”(民14:1-2),并即时要回埃及,要推翻摩西的带领,要另立领袖(民14:4)。

已被神磨炼了的摩西竟在民众前脸伏于地向神祷告,约书亚、迦勒撕裂衣服大声宣告这是神给他们的应许地,神会加力给他们,并指出他们如此的反应是“背叛耶和华”,对祂发出不信任的一票(民14:7-9)。可悲的是这些宣告却换来群众想用石头打死他们──包括摩西,结果神即时显现,向他们发出严厉的指责、宣告要灭绝他们并只降福予摩西(民14:11-12),但摩西却为他们代求;可见一个领袖的生命是何等重要。结果神垂听摩西的祷告,暂时不灭那些悖逆的子民,但那些没有信心、散播谣言的领袖即时死在神面前(民14:37),而神仍不准许那一代的人进入迦南地,“并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的,必不得进我起誓应许叫你们住的那地;惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。”(民14:29-30),并要在旷野飘流四十年,因他们窥探地用了四十日,结果一日抵一年(民14:33-35)。

在此我们看到很多宝贵的属灵教训:

  1. 大家看同一样的事,客观的事但却可以有主观的解读。
  2. 有信心的人看到困难中的机会,没有信心的人看到机会中的困难。
  3. 破坏比建设容易,摧毁容易建立难。
  4. 领袖的信心、言论、生命表达影响群众很大,故此不要单羡慕作领导,因受的刑责更重。
  5. 真正的信心是建基于神的应许上,体会神的心意作带领而信服。
  6. 若小信不单自己得不到祝福,也连累其他人,“你们的儿女必在旷野飘流四十年,担当你们淫行的罪,直到你们的尸首在旷野消灭。”(民14:33)

2. 亡羊补牢

中国人说:“亡羊补牢未为晚也”。当然若能从失败中吸取教训,不再重蹈覆辙总好过再犯,但始终有些羊已走失,是一个损失,故有阵子亡羊补牢也是无补于事。

当子民知道神的审判后,他们感到悲哀、后悔莫及。随即他们害怕神的刑罚竟主动去攻打敌人,但那不是神的计划,摩西警告他们不要如此作但他们不听从,结果他们在何珥玛被打败,信心更尽失(申1:42-44)。及后神在适当时间为他们作战,他们可以打胜希实本王西宏、巴珊王噩(申2:26-3:11),故得胜与否最重要是可有依从神的吩咐,因小信会使我们可以很早得到的福份失去。虽然人再用自己的方法想得回那失去的祝福,结果当然是徒劳无功、枉费心机;然而神的怜悯,最终神再将那些祝福赐予,但已延后不少,纵使日后得到但绝非因那些子民的努力,乃是神奇妙的安排。

3. 使命必达

以色列人在旷野飘流期间,他们第一场的战争是在利非订与亚玛力人争战。神清楚宣告要完全灭绝亚玛力人,因为他们凶残成性,伤害不少人。事实亚玛力人常攻击他们,他们之间有不少次争战。

神立扫罗为以色列民第一个王,及后神给他力量战胜亚玛力人,并吩咐他要灭绝所有人及牲畜──因这是圣战。可惜扫罗王却爱上好的牛羊,及因政治因素而不杀亚玛力王,结果他被神放弃,另立大卫为王。其实神没有即时废他,仍给他机会,“耶和华差遣你,吩咐你说,你去击打那些犯罪的亚玛力人,将他们灭绝净尽。你为何没有听从耶和华的命令,急忙掳掠财物,行耶和华眼中看为恶的事呢?”(撒上15:18-19),可惜他没有真正反省、悔改。神在此事上给我们清楚的教导,“听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等;顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”(撒上15:22-23

扫罗犯错他要承担责任,但一个领袖犯错亦影响着其他人,甚至后代们。数百年后犹大国覆灭,子民被掳到巴比伦,巴比伦又被玛代、波斯所灭。当波斯亚哈随鲁作王时,一位权倾朝野的大臣哈曼因不满意一个犹太人末底改不给他伏拜、不尊敬他,于是要除之而后快,但他却将私人恩怨提升至民族层面,他求王下旨灭绝所有的犹太人,追源索始乃因扫罗一人之错而祸延后代。扫罗没有执行神的指令,但神的计划却不会因人的出错而告吹。在神巧妙的安排下,透过皇后以斯帖将整个局势扭转过来,凶恶残暴的哈曼竟死在自己所做的绞刑架上,而亚玛力人亦被灭绝。神透过末底改、以斯帖、甚至非神子民的亚哈随鲁王完成其旨意。

神的计划会因人的出错受阻延,但却不会失败。正如小信、叛逆的子民不能进入迦南地,要在旷野飘流四十年,但他们的下一代最终能进去,祂的旨意、计划并没有落空。

神的旨意需人的配合,若因人的软弱而“失败”但并不表示这旨意不能成就,或许只是延迟,但最终是会成就,当然是由别人去完成。正如巴拉因为小信,结果夏琐王的元帅不是他所杀,乃是由一位妇人雅亿完成神的旨意,这不单是一个民族的事,另外整个世界各族亦然;神选召以色列人为其选民,他们对神有特别的认识,有律法、典章赐予他们,目的乃要他们作“外邦人的光”,藉他们将神的救赎信息传予外邦人,但他们却不断叛逆得罪神,结果神用另外一些方法使非犹太人也得闻福音,“保罗和巴拿巴放胆说:‘神的道先讲给你们原是应当的;只因你们弃绝这道,断定自己不配得永生,我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说:我已经立你作外邦人的光,叫你施行救恩,直到地极。’”(徒13:46-47),保罗也清楚指出因犹太人的失败而外邦人却得着救赎,“因他们的过失,救恩便临到外邦人,要激动他们发愤。”(罗11:11),但最终犹太人也会得救,“以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了,于是以色列全家都要得救。如经上所记:必有一位救主从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶”(罗11:25-26),这再次显明神的旨意不会因人的失败而不能达成──使命必达。

4. 恩典沉重

以色列人进入迦南地,那是流奶与蜜之地。虽然是应许地,但他们要得到这地方仍需付代价,他们要与那些高大威猛的亚纳族及其他种族的人争战。他们在旷野漂流时有云柱遮阴、有火柱照明,更不用太辛苦便可以拾到吗哪作食物,但“逾越节的次日,他们就吃了那地的出产”(书5:11),他们过河后可以吃当地的粮食,而翌日由天而降已差不多四十年的吗哪停止降下了!为什么?因为神不愿子民吃惯吗哪在安逸中度日而松懈下来,早上拾吗哪总比自己耕种来得舒服,付出的体力总是较少,要动员的人亦会相对地少。那么入了应许之地岂不是比前更辛苦吗?从某角度而言是的,但藉此我们更可学习忍耐、虚己及与神同工的宝贵功课。入迦南地总比在旷野飘流来得稳定,吃田中的出产总比单吃吗哪来得多变化,适合口味!正如:一个人住较宽敞的地方便需付更大的体力清洁、支出更多,经理Manager责任比信差Messenger来得重,但我们会否怕付代价而甘居斗室或甘作信差!我们积极传福音,更多的生命我们可吸纳,但我们会否怕因此引来更多的责任而不传福音呢!

“保持现状”、“旧鞋好穿”、用熟悉方法行事、过熟悉的生活或许是不少人的心态,但若这现状未能提供我们所需的属灵操练就必须抛下,踏上未试与未知之地,这会使我们对神有更多的认识。

当我们细心研读,我们更深体会神的爱是无微不至,他们是吃了当地的粮食,翌日吗哪才停止,当中完全没有间断,有了地的土产,吗哪才止住。再者粮食从无隔断是相续的,神岂愿意我们中途断炊,祂定会供应,因此我们可有信心去面对。

记着神给我们的恩典、祝福,但恩典非单美丽,也是沉重。马利亚被神拣选作为主耶稣的肉身母亲,她被称为“蒙大恩的女子”(路1:28),但她却要面对未婚夫的质疑,甚至会蒙上不白之冤,付上生命代价。主所说“按才受责”的比喻中,那领五千两的仆人得主人奖赏,将那懒惰恶仆的一千两银子给他,但不是给他个人享用,乃是叫他用此笔钱继续工作,因此恩典乃是沉重的。

神赐予的,我们若不好好善用,这些福气会失去的。这损失的是我们,也是别人。故此我们要有更大的信心面对之。

5. 全民皆兵

当以色列人入迦南地时,有统帅──约书亚领军,有祭司走在前头带领子民,当打仗时更有后勤支援,得胜而回不单在前线拼命的人才得奖赏,后勤支援者也同样受奖赏。纵使后勤支援者他们表面好像没有做什么,但已经尽力也同样受祝福。大卫王便为此定下一条好的律例:一次打仗成功有二百人在前线搏杀、有二百人因力竭未能上前线但却同得分享胜利的成果,大卫指出是次得胜是神的作为,“耶和华所赐给我们的,不可不分给他们;因为祂保佑我们,将那攻击我们的敌军交在我们手里”(撒上30:23),既是神的作为,那么岂能由他们独享而不理会其他人呢!他清楚的指出“这事谁肯依从你们呢?上阵的得多少,看守器具的也得多少;应当大家平分。”(撒上30:24)。事实在过去历史中已有这事例,摩西打胜米甸人掳了他们的财物,神吩咐“把所掳来的分作两半:一半归与出去打仗的精兵,一半归与全会众。”(民31:27)。约书亚也同样将战利品分予河东两支派半的人(书22:8)。故此大卫指出纵使他们没有上前线作战,但某程度他们也在后方守望,故要大家均分。

一些上前线打生打死的人所得的与后方的人所得的是一样,那样怎算公平?,若我们工作勤力的与懒散的一样得那样多又怎算公平?我当然认同这看法,但当日没有到前线打仗的二百人不是不尽力,他们已经尽全力,只是已力不能逮才留在后方,而非刻意不上前线。同样战争中若主帅分配了哪些人在前线、哪些人在后防作补给,只要他们在其岗位上竭力尽忠也应该得相同的奖励。神所看重的是那些人可有尽力,正如奉献祂不单看金额,而是看尽忠程度。

这亦带出一个重要真理:一个成功的事是要多方配合的。

愿我们能共同努力、彼此同心、努力为神打拼,这必定蒙神赐福!


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作者:梁永善牧师


 
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