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《澳門時代》於1995年初由數位澳門青年信徒與宣教士組成，其首要任務是出版《時代雙月報》，為澳門文字福音工作開拓新里程。1998年起，本會蒙中華福音使命團調派宣教士支援及統籌本會事工。本會以非牟利宗教團體在澳門註冊，經費主要來自港澳信徒和教會的奉獻。
《時代月報》（原為雙月報）是澳門目前唯一的福音報，一九九四年創刊，出版宗旨是「向瞬息萬變的現代社會，傳永恆不變的時代信息」。每期均以不同的專題探討社會及人生問題，藉此啟發思想，探索信仰。該報現每月印刷六千份，免費贈閱，主要索閱站包括：公共圖書館、大專院校、廣星電訊、基督教中小學、教會機構及社區中心，讀者以知識份子為主。
網址：http://www.macautimes.net/
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| 主頁 » 隨想隨筆 » 澳門時代 » 上集──暴力抗爭是魔鬼?是天使? |
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二○一六年農曆新年期間香港發生了「魚蛋事件」後，澳門普遍言論都是譴責示威者的暴力，但在香港這一端，這次事件卻令到主張獨立的香港本土派的勢力大幅增加，以「劉備之勢」與泛民主派和建制派形成三分天下之局，這個情況連我的社工朋友也在遙頭:「香港是否病了?」我有興趣探討的地方就在於此，若果暴力抗爭在部份人的眼中是病態的表現，為甚麼這次因為在制度暴力壓迫之下所爆發的魚蛋事件，會得到越來越多香港人的支持甚至成就了本土派梁天琦這個如「英雄」般的人物？我希望在一連兩篇文章中簡單鳥瞰這個問題。
首先我們要明白，「暴力」的定義是甚麼，很難界定。社會上對暴力的看法簡單地可分成三種。第一種被稱為「絕對主義的負面暴力觀」或「和平主義者」，他們認為暴力是絕對的惡，如杜林所說「暴力是罪惡之源」，甘地也認為「即使為了崇高的動機而動用暴力，也應該受到譴責」。我認為，和平主義者可能把暴力看得過份簡單、過份單向，首先它排除了使用暴力的正當性，如自衛行為等；其次，它也沒有任何處境性，即使面對多可怕的暴力，只要我有一絲的暴力反抗，我都要受到譴責。第二種則完全相反，這就是軍國主義或恩格斯的革命論，他們對暴力完全肯定和歌頌，認為在面對迫害時暴力是惟一能消滅壓迫者和解放被壓迫者的方法，但這種想法往往很容易走火入魔。第三種位於暴力光譜的中間位置，認為「暴力」在道德上不一定都是錯的，暴力只是一個道德上的詞彙，不一定是貶意詞，只是人們習慣上對暴力有一個負面的預設立場，施行暴力者必需要為其行為提供令人滿意的道德論證，但暴力可能只是一種選擇，是當時人認為在某處境中最好的選擇。禤智偉建議要從多方面對暴力進行定義：1.暴力受害者的範圍；2.牽涉的武力或強大的制服性力量；3.武力是否產生嚴重後果；4.蓄意還是被動；5.涉及身體損傷程度；6.受方的意願。禤智偉同時主張，一個行為是否屬於負面暴力，一方面要全盤考慮處境和脈絡，另一方面要考慮行動者對不採取暴力行動的後果的想像，即若果不採取暴力是否會產生更嚴重的後果。
以上的努力，我希望指出，一方面暴力並不是絕對的惡，另一方面也不支持所有政治問題都必須用暴力解決。眾多倫理學說都在「絕對的善」的追求上爭持不下，不得不承認，「絕對的善」是主觀的；同樣地，暴力是「絕對的惡」似乎也是一個偽命題，從義務論(對錯是黑白分明的，如講大話就是不對)來說可能比較容易定性暴力就是惡，「總之暴力就是不對」，但從目的論來說，就涉及道德的取捨與排序，若果使用暴力能達至某個美善的目的，則暴力是可以被接受的。我建議每一件暴力事件都要從整件事的前因後果來進行獨立分析，暴力有時是惡的，有時是善的，正如和平主義者甘地也不能避免地說：「若果世上有正義的戰爭，就是在對抗德國之時」。接下來，我嘗試用神學家祈克果所提出的倫理目的之懸置（teleological suspension of ethical）來表述暴力抗爭的合理性和其帶出的問題。
公民門徒
作者：澳門時代
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